目前日期文章:201211 (55)

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接續首卷「神聖傳奇」中的宏偉宗教主題和神聖美德之於真理、罪惡的探討,《仙后》第二卷「中道傳奇」轉向世俗美德的關懷。相較於卷一的神聖騎士,在劇烈的起落動盪中成就其神聖美德,和屠龍以解救伊甸園的偉業,卷二的情節與格局,相應其世俗美德中庸之道(temperance) 的主題,顯然轉折幅度較小,雖然騎士蓋恩(Guyon)亦遭遇了諸多史詩英雄的典型考驗與磨難。卷二在囿於中道美德的節制、調停、和諧諸意義的框限下,在其看似較為平淡甚或乏味的騎士性格刻劃、在其似乎無法恣意大刀闊斧開展的行進中,實鋪陳著史賓瑟對此美德鞭辟入裡的檢視與探問。如說卷一的神聖美德有其無可爭辯的清楚意涵,史賓瑟在卷二中呈現何謂中道時,卻不僅止於中道騎士自身,而是不斷地以不同的意象和代表,繁複了中道的意義圖譜、呈現了此美德的諸多意義可能。因此,此卷備受關注與爭論之處,也多在於探討詩人此卷中所欲呈現的「中道」意義究竟為何?

卷二故事開始於首兩卷騎士的交鋒。在旅程的起點,中道騎士蓋恩和伴隨左右的朝聖者(Palmer)[1]狀似巧遇了由巫師亞曲馬戈(Archimago)假扮的隨從,以及妖女杜蕾莎(Duessa)偽裝的淑女,並在聽信其慘遭紅十字騎士污辱的不實指控下,憤而與紅十字騎士舉戈相向。[2]此二騎士在卷二首回的衝撞連結,亦巧妙的環扣起了兩卷的關係:由宗教與出世的關懷,走入世俗的探索和實踐。

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(一)岩上詩〈舉手〉(《笠》詩刊,1995.12)

該詩分二節,第一節「冷氣開放的╱車站裡╱人群熙熙攘攘╱有人看到久別的親友╱舉手招呼╱有人因為親友要離開╱而舉手揮別╱他們的舉手╱都是短暫的」寫那些活生生的人的通常的、日常的社交禮儀,總在久別再見面或有親友要離開時,總會揮揮手,而那種揮揮手是短暫的,在揮揮手之後,自會放下手來。

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作品乃內在的延伸,也可以說是內在的衍生物。即使是專注於描繪客觀事物的作品,無形中亦呼吸著藝術家生命的氣息,並隱含著他個人看待事物的角度和觀點,以及創作的動機和意圖。從藝術家對客觀存在(包括純粹發自內在的思想情感或靈感)的觀照開始,就已經由他的內在啟動了生命的原始機能──一種對外在世界(認識本體之外的客體,包括內在所意識到的自我)產生感應的能感機能。即使是一個沒有受過專業訓練的普通人,也具有這個相同的本能。我認為這就是一切藝術欣賞最原始的基礎,也是藝術品由藝術家的內在延伸出來,而能深深觸動欣賞者的內在的原因。就這一基礎來說,藝術是很單純的,就像兒童那樣,那麼單純、那麼原始、卻那麼動人。畢卡索曾說:“I have directed my life toward learning how to draw like a child.” (我一生都在學著怎樣像孩童一樣畫畫),那麼我們看畢卡索的畫,是否也該學著用兒童般單純、原始的本能去欣賞,而不是用艱深複雜的藝術理論去解剖呢?因為畢卡索確實不是根據那些理論去創作的。更何況一件藝術作品,是藝術家生命和內在諸種感覺和思想綜合的呈現,絕對不是幾個理論可以涵蓋和言詮的。本來用原始、單純直覺的美感可以印心的,經過那些複雜的機心和理論的解說,反而變得難以接近、難以理解,甚至於和畢卡索的創作精神背道而馳。就像高更一樣,畢卡索從日趨機巧複雜的歐洲藝術,找到了返璞歸真的藝術之路。他的生命如兒童般充滿活力。他發現了原始、單純的力量,以及豐富、飽滿的生命。

生命是如此原始的東西,內在也是。因為原始所以普遍而龐大。它既充滿了無限發展的本能和機趣,也佈滿無窮的歧途和困惑的陷阱。藝術家既具有發展獨特的生命和藝術的衝動,同時也具有將之統合於自己完整的生命想像的內聚的本能和力量。我以為藝術家必須在內在掌握這兩股力量,其次才談得上表達技巧的掌握。然而,這種藝術創造心靈運作的內在性,旁人是無法看到的。只有對自己內在有所體察的藝術家,才會覺察到這個內在的創造機制。但是這種創造的機制是藝術家內在自發性的趨向,而非有意的操作。它可能是在創作中自然養成的自我滿足的習慣,而不是藝術家藉此以創作他的藝術。所以那些知其然而不知其所以然的創作者,他的作品的評價也不會因而有所減損。

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20126月(單位元)

龔顯榮2000、裴仁正1000

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〔台語版〕

毒牛精  毒牛精  毒牛立委毒牛精

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今年六月上旬旺盛西南氣流遇到最強梅雨鋒面,造成全國單日超大豪雨,全台有廿一個測候站三天累積雨量超過一千毫米,災情慘重。值此各地災情頻傳之際,馬英九政府不把心力放在救災應變上,卻下達動員令要求國民黨立委開放含瘦肉精美國牛肉進口法案。馬英九的個人意志駕凌人民健康之上,這種民選總統和「黨意立委」,必遭人民唾棄

瘦肉精之化學成分為萊克多巴胺(Ractopamine),原是美國禮來大藥廠研發上市的氣喘擴張劑,但藥效差且可能造成心臟病、血糖升高、鉀離子下降加重腎臟病況、一歲半以下嬰幼兒因無法代謝萊克多巴胺而危害肝腎。後來動物實驗發現,動物在被宰殺前28天,每天餵食瘦肉精,瘦肉比例增加但不會致死,因而被部分美國牛農使用。如果立法院通過合法進口瘦肉精,此舉將引發其他畜牧大國如加拿大、澳洲、紐西蘭也向我國施壓,要求比照辦理。台灣豬牛農為節省成本,更會使用瘦肉精而打亂本土優良肉品市場。再加上物價上漲,導致有錢人可以花高價買安全肉品,低下階層的老百姓只能把健康擺一邊,食用便宜卻隱藏高風險的肉品,如此一來,豈不更加速擴大社會的貧富差距。

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一、沉 睡

   

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眼前相思樹的花蕾遍地黃黃  黃黃的黃昏逐漸接近了

    但那老頑固的夕陽想再灼灼反射一次峰巒的青春      ─〈野鹿〉

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Growing up, it was a running joke in my family that my grandfather sometimes seemed to be in a world of his own.  For instance, he would typically walk 10 paces behind my family because he would make frequent stops to look at… well anything.  Or, when visiting a sight such as a garden or landmark, my grandfather would always be the last to leave, spending extra time taking in the sight.  I can actually recall times (and I use the plural form of the word because this happened on more than one occasion) where my family had to search for my grandfather because he had lingered so far behind us that we lost each other.  Because of my grandfather’s penchant for taking his time, we lovingly used to refer to him as a “putzer,” which means a person who wastes time.  He never minded the family’s jeers, though, and true to his sense of humor, he would laugh at our jokes. 

 

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等到要去挖掘那些模糊的片段時,我才想起我似乎忘記了曾經強壯的膀臂是怎樣肩負我的童年。那些到後來都被取代的回憶再次波湧而出時,我才覺得那已風蝕的畫面原來可以把我的情感割蝕成一片片的來不及。

或許是人生太過繁忙,當我回過神的一瞬間,我曾覺得很厚實的手掌已不能再讓我抓著他的大拇指,在公園裡奔馳,看著水黽浮在水上。他只能用無力的手指,緊抓扶持器的把手,以很緩慢的速度,向前一小步,停頓,忍痛,咬牙,再向前,但這次他沒有成功,他在我面前硬生生跌下。我那時體會了我剛學走路跌倒時,他的心疼。心疼中混著我的一絲痛楚和不捨。我心驚地扶起他,希望他能靠在我的肩上,借助我的力量向前,但他不願意,他不願靠別人的力量,他要憑自己,向前。就像當年我的小手甩開他的大手,我告訴他,我長大了,我可以自己走。他眼中的固執,我彷彿也看見了自己。

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我離鄉背井已有65年。連父母和兄弟姊妹也都杳無音信的情況下,死亡似乎快到眼前的最近,周邊的好友就愈來愈少,連我一直拜為大哥的鄰近國家台灣的陳千武詩人(1922-2012)也離世了……。因我去年接到他健康狀況不佳的理由,閉門不出的消息,我就趕緊飛往台灣,與他見了兩次並分別共進午、晚餐,當時聊得蠻愉快。離別後還不到一年,竟然又接到他如今於430日下午過世的驚嚇失魂的消息。比我大七歲的陳千武大哥也離世後,現在我呢?就超出孤獨的身世,所謂變成為韓國的尤利西斯─—唉!。

目前在台灣擔任大學教授的三男(金尚浩)參加家屬的告別式,尚浩好像痛哭得蠻厲害的樣子,怪不得面對在異國代替父親的伯父的逝世,說不定尚浩也難以控制自己悲哀的情緒。近來我的身體也不太好,目前的心情以一首哀悼詩來安慰吧。

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1988年在台灣初次遇見的詩人

陳千武老師

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最後見到您,20111217

在南投縣文學獎頒獎的會堂上

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歲月匆匆,與先生認識訂交已四十多年了!大約在1962年秋天,杜國清先生在台大從哲學系轉外文系,他偕哲學系的郭博文來看我,那時我是台大哲學系研究所的研究生,杜國清大二。他到我研究室向我約稿,因為他們主編台中一中在台大的校友刊物《育才》。同時,我反問他:「你怎麼知道我寫詩?」他說他的姊夫桓夫(即陳千武)告訴他:「你到台大哲學系,你可以去找趙天儀,他也寫詩。」沒想到我們從未謀面,您卻已經注意到我寫詩,也發表了一點詩。

從此,杜國清常來看我,談詩,談愛情,並向我借了艾略特(T. S. Eliot)的書。有一次,他帶了他自己的詩作,以及您的詩作剪貼簿來看我,我也拿出我的詩作剪貼來互相觀摩。於是,我替您的詩集取名為《密林詩抄》,我自己的取名為《菓園的造訪》,杜國清的詩集取名為《蛙鳴集》。他還說:「《密林詩抄》《菓園的造訪》,都取得很好聽!」不久,我們倆都到黃荷生的福元印刷廠校對我們彼此的詩集,於是我們開始來往,只要我回台中,差不多都要到豐原八仙山林場的宿舍去拜訪,甚至在府上過夜。那時,明台是初中的學生。我從您那裏學到詩,為人處世的種種經驗。那時,我也在黃荷生福元印刷廠認識了李魁賢,筆名楓堤,他也出版了第二本詩集《枇杷樹》。這是《笠》要創刊的前夕。同時,我們都開始與前輩詩人吳瀛濤先生來往。

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歲月匆匆,與先生認識訂交已四十多年了!大約在1962年秋天,杜國清先生在台大從哲學系轉外文系,他偕哲學系的郭博文來看我,那時我是台大哲學系研究所的研究生,杜國清大二。他到我研究室向我約稿,因為他們主編台中一中在台大的校友刊物《育才》。同時,我反問他:「你怎麼知道我寫詩?」他說他的姊夫桓夫(即陳千武)告訴他:「你到台大哲學系,你可以去找趙天儀,他也寫詩。」沒想到我們從未謀面,您卻已經注意到我寫詩,也發表了一點詩。

從此,杜國清常來看我,談詩,談愛情,並向我借了艾略特(T. S. Eliot)的書。有一次,他帶了他自己的詩作,以及您的詩作剪貼簿來看我,我也拿出我的詩作剪貼來互相觀摩。於是,我替您的詩集取名為《密林詩抄》,我自己的取名為《菓園的造訪》,杜國清的詩集取名為《蛙鳴集》。他還說:「《密林詩抄》《菓園的造訪》,都取得很好聽!」不久,我們倆都到黃荷生的福元印刷廠校對我們彼此的詩集,於是我們開始來往,只要我回台中,差不多都要到豐原八仙山林場的宿舍去拜訪,甚至在府上過夜。那時,明台是初中的學生。我從您那裏學到詩,為人處世的種種經驗。那時,我也在黃荷生福元印刷廠認識了李魁賢,筆名楓堤,他也出版了第二本詩集《枇杷樹》。這是《笠》要創刊的前夕。同時,我們都開始與前輩詩人吳瀛濤先生來往。

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第二次世界大戰

日本戰敗

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我從不在意

這裡有什麼或

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文化稱先覺,時賢尊大師。風人千古範,胸次自無私。

 

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信鴿飛走了

運輸船的航程杳無蹤跡

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