臺灣現代詩第21～24期（2010） @ tai299554926的部落格

我的另一經驗，是從碩士論文《司馬庫斯部落共同經營模式之探討》獲得的感想。司馬庫斯部落曾經被稱為最晚開發的「黑色部落」，當生態旅遊盛行時，從鄰近部落經營民宿的後遺症中，逐漸自我調整成立共同經營模式，如今司馬庫斯部落已成為頗富名氣且具經營特色的觀光旅遊景點。所以觀念的形塑，並不須要經由重複嘗試錯誤才能習得，亦即「他山之石可以攻錯」。今年10月31日台灣同志大遊行，有二萬五千人走上街頭，可見台灣社會也能包容同志存在，雖然同志團體可能還有諸多不滿，但想想在十年前或二十年前，同志議題可能無法像今天這樣被公開討論甚至走上街頭，當然也不可能有「發現同志詩」的座談會，這不也顯示台灣社會開放的結果？台灣同志運動較諸西方同志運動，因為是後繼者，反而可能直接跳過西方社會先行者披荊斬棘的艱困年代，馬上銜接西方同志運動當下追求的目標。

從婦女運動、同志運動、司馬庫斯部落共同經營成功的案例，我想提出的假設，就是如果有一天同志被允許登記結婚時，同志是否應該奉行與異性戀婚姻堅守一夫一妻的法律責任？當同性戀與異性戀都被認為像吃飯睡覺一樣稀鬆平常時，屆時同志該寫什麼詩？哪種類型的同志詩才能表現同志特色？

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Oct 18 Tue 2011 14:13
(第二十四期)發現同志詩　同志接下來要寫什麼詩（1）　/　蔡秀菊

同志接下來要寫什麼詩蔡秀菊

假設性的前提

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Oct 18 Tue 2011 14:12
(第二十四期)發現同志詩　同志詩的「領土浮出」（6）　/　楊風

（三）期盼女同志詩的「出櫃」

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Oct 18 Tue 2011 14:11
(第二十四期)發現同志詩　同志詩的「領土浮出」（4）　/　楊風

（二）「陰性書寫」與「同志詩」的關係

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Oct 18 Tue 2011 14:11
(第二十四期)發現同志詩　同志詩的「領土浮出」（5）　/　楊風

筆者承認，某種意義的自我「出走、放逐」，確實可以傳達同志對這個現實世界的失望和厭惡，因為它充斥著異性戀霸權。但所要「逃離」的卻不必一定是地球，可以是父母、家庭、故鄉或人群這類代表異性戀威權的名詞。而所要「逃往」的，也不必一定是地球外的另一個星球，可以是異鄉或是世界的邊緣，甚至同志三溫暖、gay bar或spa店這類具有象微意涵的意象。陳克華和鯨向海的詩作中，一再提及逃離地球、逃往其他星球，恐怕只是偶然，不能當做同志詩的常態來看吧？

其次，第二主題－「必須晝寫自己：不可被監禁的慾望」，其實就是書寫同志自己的身體情慾。劉韋佐還是引用西蘇的話，來證成這個觀點：「寫你自己，必須讓人們聽到你的身體。只有到那時，潛意識的巨大源泉才會噴湧。」[1]劉韋佐並以陳克華詩集《欠砍頭詩》為例，說明同志情慾的詩作，往往被（異性戀者）「監禁」、「批貶」。但這樣的詩作，卻是同志「陰性書寫」所必要的。他舉了陳克華〈樹在手淫〉和〈我對肉體感到好奇〉這兩首詩中的句子，做為例子：

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