由對母語的〈憑弔〉談起——賞析利玉芳詩集《貓》中的一首詩及該詩的再創作 周華斌
利玉芳，1952年生於屏東縣內埔鄉，1971年高雄高商畢業，曾任會計、國小代課老師，目前定居於台南縣下營鄉，經營白鵝生態農場。早期筆名為綠莎，現都以本名發表作品，其詩作如自述：「以融入本土意識來思考」1，以「社會生活經驗」為寫詩的必要條件2。參加社團有笠詩社（1978年）、台灣筆會（1987年）、蕃薯詩社（1991年）、女鯨詩社（1998年），以及台灣現代詩人協會（2000年）。著有散文集《心香瓣瓣》（1978年），詩集《活的滋味》（1989年）、《貓》（1991年）、《向日葵》（1996年）、《淡飲洛神花茶的早晨》（2000年），兒童鄉土教材《楊逵——壓不扁的玫瑰》（2001年）、《我家在下營》（2001年）等。曾於1987年以單篇詩作〈貓〉榮獲吳濁流新詩正獎，1993年以詩集《貓》榮獲陳秀喜詩獎。
《貓》3，是一本作者從《活的滋味》選錄十一首中文詩的自選集，且每一首中文詩都對應有錦連翻譯的日文，以及李篤恭翻譯的英文，所以也是一本中日英文詩集。正因為經過精選，因此其中所收錄的詩都受過很高的評價。例如李魁賢在〈詩人的愛和批評〉，稱「招牌詩」的〈貓〉，為「完成物我一體的境界」的好詩；林鍾隆在〈利玉芳的《活的滋味》〉，舉出同樣收錄於《貓》的〈給我醉醉的夜〉、〈古蹟修護〉、〈貓〉、〈遙控飛機〉為例，稱述利玉芳善用「女人的感覺」書寫，「可說是很傑出的表現」。
誠如上述，《貓》裡面所收錄的詩，幾乎都被評論過，然而其中有一首〈憑弔〉，卻鮮少為人提及。利玉芳在1998年接受江文瑜訪談時，針對其詩集自述：「第一本《活的滋味》比較屬於生活性的處理，而且是處女作，那時候想到什麼寫什麼，也比較純真。第三本《向日葵》比較多作品處理社會、政治議題」4。確實《向日葵》中有許多有關社會、政治議題且出色的詩，例如〈向日葵〉、〈お化け〉，李敏勇也曾以專文〈美麗的向日葵〉精闢解析二文，但在此之前的《貓》詩集中，〈憑弔〉5一文便已處理到有關身分認同、語言政策等的社會、政治議題。在此，便希望藉著提出這首少為人談論的〈憑弔〉，以與讀者共同探討母語的問題：
越來越少的人能準確地指出
我的出生地
只有我的耳朵
傾聽我自言自語
證明我的語言還未消失
在鷺鷥南飛的故鄉
人們仍認真地發音
緊緊地抓住方言不放
唱山歌自衛
但沒有一個地區
能持續他們的憤怒和同情
以致
被污染的溪河有了憂慮
被高壓電線分塊的天空有了憎恨
被電視盤佔的學童的眼睛
漠視了自己的語言
我所憑弔的也許不值得保存
但我仍然惋惜她的損失
在本詩中，詩人要憑弔的對象是正在消失中的客家母語，其維持一貫的母語、身分認同立場，為弱勢發聲。首先以「越來越少的人能準確地指出╱我的出生地」為警訊，再藉由自言自語來證明母語還未消失，並提出故鄉、學童的語言狀況，藉此控訴黨國機器於背後所運作的「國語」政策、及媒體共謀等問題。
依布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930~2002）的官方語言建構概念，統治者為了強化統治權，貫徹執行政治權力，往往會藉由行政管理系統和其他權力機構的優勢，特別是國家控制的教育機構，在統治領土內強制性地制定和推行一套官方語言政策，統一語言。在台灣而言，「北京話」是官方語言，但更正確的說法是「國語」，是視其他語言為「方言」而位居至高位階的「國語」。
詩人利玉芳為屏東內埔的客家人，在學校接受教育期間，甚至出社會任職，「國語」是必備的強勢工具，詩人已被磨練得越來越沒有內埔客家鄉音，因此單從外表實在很難知道她的「出生地」。詩人對此感到不安，卻只有用母語說話給自己聽，以證明她的「語言還未消失」。
為什麼詩人只有用母語說話給自己聽？雖不知本詩創作日期，但依發表的1985年推測原因，其一是因為「國語」位居強勢的地位，其他語言為絕對弱勢，更何況客語在社會上使用的機會還比福佬語更少，而越加弱勢。其二則是如李勤岸在〈比較語言學〉6所說的，當時一般認為講母語是沒水準的表現，即使自己不認為，也無法改變他人的想法及意願。所以，索性讓自己成為自己講母語的對象，以「證明我的語言還未消失」。
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