(四)、文化褪色的焦慮
前面提到〈大雅路〉詩，作者語帶嘲諷的將詩經與情色穿插比喻，其實是對文化已退縮到無所容身的地步，感到焦慮。〈我的詩黏死在街道的牆壁上〉以自己的詩出現在充滿時尚流行的精明一街，檢討文化的處境。[1]詩孤獨的存在於少數文化人的心中，然而一旦置身於現代時尚文化潮流中，變成為可笑而荒謬的存在。「誰有耐心尋覓詩意的手指╱被釘斃的字詞╱風吹雨打日曬╱我的詩╱乃生命歷經風霜的絕句╱卻脫落如不串聯的鈕扣，誰能讀懂曾經精心的針線」後現代社會成長的青年，思慮模式已經遠離深度模式，轉而為快速的，淺層的，即興的，零散的表達方式。有深度的有生命的詩作，只是釘斃在牆壁的字詞，充其量只是文化城文化街的裝飾，文化意義遠遠弱於裝飾意義。這還是較為客氣的說法，「詩只是口水╱和垃圾同類╱潰爛在詩人嘴裡╱吐出變成蒼蠅」[2]作者放大文化之窘困處境，與卑弱之地位，用憤世嫉俗的語調，陳述文化之不受重視久矣。媒體焦點放在政治人物，全民生活被玩弄群眾、玩弄權勢、玩弄假象、玩弄語言的政治人物拖著走，文化人釘死在街道牆壁上，文化人垃圾般的存在。只有文化人可以從內在改變社會的體質，建立主體意識，當文化淪滅至如是不堪的地步，振聾啟瞶之道安在，怎不令人焦慮？
(五)、後殖民的焦慮
殖民地時代，被統治者，感受到統治者高壓的政治壓力，面對諸多禁忌，仍然努力抵制，表現出反抗的姿勢。解嚴之後，統治者的壓力消失，被統治者既養成的奴性仍未消失，轉型為崇拜名牌明星的後殖民文化，西洋、東洋、中國的力量，透過不同形式宣示繼續殖民的現象。岩 上的〈黃昏麥當勞〉描寫麥當勞高聳矗立的M字，特別搶眼，成為都市的核心。[3]相形之下，「街頭原有的景象為之褪色╱呈現一些自卑╱民族文化的蒼涼」經濟強權的文化入侵，從最貼近生活的飲食著手，改變本地年輕人的飲食習慣。殖民地面臨高壓的政治，猶有抵制的企圖，但是現代年輕人，對於生活習慣被徹底的同化，了無警覺，尚以跟得上時代潮流而沾沾自喜。這正是李歐塔所指出的「人們聽牙買加音樂，看西部片，吃麥當勞作午餐，而晚餐則吃地道美食，在東京塗巴黎香水，在香港穿『復古』時裝……」第一世界以文化與意識形態的滲透，一浪接一浪的侵略第三世界，重新塑造西方中心神話。[4]本土文化在西方文化神話的影響下，從內部被徹底的摧毀，此等摧毀力量從民族的幼苗下手，讓第三世界毫無招架之力，此為作者最為焦慮之所在。
他在〈胖與瘦〉明白的指出「其實╱六十年代的瘦╱已經有了西風東吹的雛型 只是台灣人的奴隸性格╱很多人已經遺忘╱五十年代束緊的腰圍有多少」[5]奴性使人容易遺忘過去的不幸，不知從歷史中汲取教訓，盲目的跟隨時尚跑，沒有歷史感的人自然不知自我的主體性究在何處。〈兩極半世紀〉他採用自體╱他體，過去╱現代並列的對比方式，凸顯時代快速變遷下，觀念的變異。[6]一方面批判經濟成長導致的物資浪費，一方面批判人性因物資增加所引起的浮動。藉兩極的衝突深入反省當代文化走向。
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