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（五）風 骨

〈日內瓦〉

辯論談判

談判辯論

疊成水柱，這是地標

嫩芽，落葉，遠山白雪

圍繞著天鵝海鷗

走來走去

走去走來

投入農民的柴米油鹽，只是

雷夢湖漣漪的一輪

在痙孿的胃中，糾纏著

減或不減

讓或不讓

不曾被戰火蹂躪的淨土

早已被唇槍舌劍的唾液

淹沒

風骨，本來是用於人物的評鑑，後用之於詩評，讚賞詩的剛健有力，以別於靡麗之詩，劉勰於《文心雕龍》〈風骨〉云：「《詩》總六義，風總冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風，沈吟鋪辭，莫先於骨。故辭之待骨，如體之樹骸，情之含風，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風生焉。」宇文所安評論這段話說：「分別說明了『風』『骨』二詞之後，劉勰又論證二者是相輔相成的，任何一方原則上都離不開對方。請注意都與動力有關。具體地說，『風』使文本保持『不滯』；『骨』維持大形，使文本不致散亂或蔓延。」（註十五）上述兩人的話，足以說明風骨的涵義了。這首詩〈日內瓦〉，是陳填被國家派至日內瓦談判我國進入世界貿易組織時所寫的。詩中，除了表現其代表國家應有的談判風骨外，其所用詩語，亦簡潔有力，例如「辯論談判／談判辯論」、「減或不減／讓或不讓」之賦法詩句。

（六）童 心

〈忘年的天真〉

背上渡假的空行囊

坐在木板凳與志工站長揮手道別

Belgrave 社區經營的森林火車

澳洲的時間停停走走

大人們擠在蒸氣車頭拍照

小孩們搶戴老頑童車長的寬緣帽

我們坐在窗台上，用手用腳

沿路向行人、住戶問好

陣陣的煤炭煙霧

瀰漫山上的尤加利樹

汽笛勾引爆笑聲

交會搖搖晃晃忘年的天真

〈舊城一隅〉

日內瓦李斯特舊居，有

石磚古道的足音迴響

聖比瑞爾教堂的銅綠

紀著古城風霜

木馬、旋椅、長板凳

等著我來

品會

半百的童真

儒家思想，有其利之一面，但也有其害之一面。李贄看出其害之面，在文學上，主張「童心說」，藉文學的利器，揭穿儒家思想的封建、假道學的弊端，認為「天下之至文，未有不出於童心焉者也。」（有關李贄「童心說」的理論，詳見《李氏焚書》〈童心說〉）。這兩首詩〈忘年的天真〉及〈舊城一隅〉，都有一種對天真童心的嚮往，充滿了童趣。作者自公職退休後，曾抽暇至國民小學義務教學生寫兒童詩，與學童為伍，彷彿又回到稚年歲月，因之寫此二詩，對於李贄的「童心說」，有所體現。耶穌說：「不像小孩子，就不能進天國」（註十六），也許，已邁入耳順之年的陳填，會說：「不像小孩子，就不能進詩國」。