一、主題：南方的台灣詩寫
二、主辦單位：台灣現代詩人協會
三、協辦單位：高雄文學館
四、日期：2011年6月4日（週六）下午2：00～5：00
五、地點：高雄文學館（高雄市前金區民生二路39號）
六、座談方式：
1.主持人：賴欣（台灣現代詩人協會理事長）
2.與談人四位
（一）陳坤崙（春暉出版社負責人）
（二）利玉芳（資深詩人，台灣現代詩人協會理事）
（三）陳鴻逸（國立彰化師範大學國文學系兼任講師）
（四）蔡秀菊（《台灣現代詩》主編）
主持暨與談時間：2:00～4:00
3. 中場休息：4:00~4:20
4. 現場交流：4:20～5:00
5. 散 會：5:00~
七、記錄：許雅婷、葉雅真
八、座談內容
主持人：賴欣
台灣現代詩人協會準備在北中南舉辦現代詩座談活動，和南部的詩人同好事先溝通後，第一站從高雄開始，這也是我們初步的想法和嘗試。首先介紹台灣現代詩人協會的宗旨和方向，簡單說，我們的共識是突顯「台灣」和表現「現代」，強調將生活題材轉化成台灣內涵。因為我們生活在台灣，要把自己體驗的生活轉化成作品。
「現代」就是非傳統，現代詩就是自由表現、不受拘束；而傳統詩是受限制的，它有字數和音韻的限制。從全台灣來看，能夠表現「台灣」和「現代」精神的地方，南部讓我印象深刻，南部都是走在最前面。第一站來高雄是希望能突顯高雄在地的台灣意義，在高雄談表現南方特色的詩寫相當貼切。
（一）與談人：陳坤崙
我們要討論的主題是南方詩寫，把台灣切兩半來看，高雄是下半部的主要都市，台北是上半部的主要都市，但是南方的聲音常常被忽略。如果我們追本溯源，南方可以說是改變台灣歷史的重要都市，這是被很多人疏忽的。為什麼我說南方是改變台灣的重要都市呢？比如說：1960年左右設立加工區，這是將台灣帶入工業化也走進全球化的初步。那時候台灣的經濟很差，在高雄設立加工區，改變台灣經濟也提昇台灣從第三世界開始走入現代化。犧牲高雄，成就台北，成就國家，南方都默默在作，很少人知道。
以文學來說，其實很少人知道高雄文學早在日治時期已經有很大的成就了。比如說：我們現在強調台語文學，早期黃石輝就主張：「腳踩台灣地、頭頂台灣天、喝台灣水、吃台灣米。我們必須要用母語來創作。」台灣話語運動是從高雄開始的，1927年有一位作家叫鄭坤五，他辦《臺灣藝苑》雜誌，主要也是用台灣話創作。 鄭坤五 先生在日本人禁止漢文的時代用台灣語言寫章回小說《鯤島逸史》，這本小說被拍成電視連續劇，叫《鳳山虎》。老一輩比較知道，年輕一輩可能沒聽過。當時拍這部連續劇時造成很大轟動，所以在台灣話語創作部分，高雄早期已經發光發熱。
有很多少女國中畢業後就來高雄加工區工作，像在座的 利玉芳 老師，也是國中畢業後來高雄找工作。早期從鄉下招募很多女工來高雄市上班，女工的最大特色就是國中畢業就外出工作。她們很上進，白天工作、晚上讀夜校，把一部分錢寄給爸媽幫忙家計，所以她們那一代的女工令人感到欣慰。到現在我都還覺得她們所扮演的角色是時代的轉捩，她們這一代對台灣有很大貢獻。一般人都把高雄界定為工業都市，高雄長久以來都被當成小角色，所有的大工廠都設在高雄，繳稅在台北市（建設台北）。台北市的錢用不完，因為開的發票都是台北市，光營業稅收就很多，卻污染高雄，台灣水泥、石化工業、台塑以前也在高雄設廠，只是石化工業和台塑現在都被趕出高雄了。
高雄有很多文人從早期就開始關心環保運動，所以污染的工業、污染的產業都被高雄作家趕出去。柴山以前被禁止爬山，現今民眾可以爬柴山，這都是高雄部分作家團結起來，用他們的文章理念反映社會需求的結果。我們今天的主題是談南方詩寫，南方文人有幾個特色：1979年10月25日美麗島事件發生以前，就有一些南方年輕人詩人創辦《鹽》雜誌，內容都在控訴政府的不公不義，出刊後在該年的年底即發生美麗島事件，無形中有一股惡勢力在控制使《鹽》不能再發行。《鹽》的作家們決定暫時停刊，雖然《鹽》只創辦一期，但是第一期就討論林宗源的作品，林宗源是用母語創作台語詩。那時候的高雄作家，已經在處理很先進的想法，母語運動早就開始了。
1985年1月15日《文學界》創刊，第一篇社論葉石濤老師就主張〈台灣文學自主性〉，那時候很多作家包含中國都說台灣文學是邊疆文學，是中國文學的一部分。南方作家詩人的特質：第一，勇敢揭發國家獨裁政權加諸於人民的惡行；第二，獨立的精神，作家是獨立的本體；第三，對國家前途的闡述、對台灣民族命運的思考、對社會歷史的反省、對文明的追尋和探索。比如說：中央公園也是透過社會運動爭取來的，從王玉雲當市長時開始拉鋸，本來這裡要做一個地下商場，文人們起身抗議直到謝長廷市長任內才同意蓋中央公園。美麗島大道和許多建設稱為城市美學，以曾貴海醫生為首，曾貴海和很多人一起從事社會運動。結合醫生和記者推動衛武營公園和柴山公園，才有今天外地人都很驚訝高雄這麼進步漂亮。
南部作家和北部比較不一樣：北部作家主張美學，文字要美、押韻和技巧；南部作家探討國家未來、居民的生活和都市的改變，寫很多這方面的主題。美麗島事件前後，南方作家敢跟獨裁政權喊出痛苦的聲音，那時候電視不發達也不自由，現在我們感覺到台灣已經很自由了，其實是透過很多人的犧牲和默默付出才有今天的成果，台灣的民主運動是從南部開始的。
（二）與談人：利玉芳
內容詳見〈南方詩作品中的救贖意象與發聲〉（《台灣現代詩》第29期，頁54-57。）
（三）與談人：陳鴻逸
內容詳見〈關於南方詩書寫的思考──兼論「台灣」作為一種方法論〉（《台灣現代詩》第29期，頁58-71。）
南方詩若不被重視，這是為什麼？是因為不了解，還是在過去的談論上，被放在很邊陲的位置？只要看新聞媒體報導，大概就是台中、台北，很難看到高雄，更別說花東、屏東了，這是因為被邊緣化就很難被注意。但是，如果說南方是重要的，那它重要的原因在哪裡？或者說人們對它了解有多少？舉例來說，大學時，同學知道我是屏東人，就會說南部人很熱情，或說：「你是屏東人，你家離墾丁很近喔！」乍聽之下沒有什麼感覺，其實我家離墾丁還有一百多公里，這也是因為他們對這個地方不熟悉，只有模糊印象、刻板印象。因此，若要突出「南方」，不僅要撇除掉模糊的印象，更重要的是我們能告訴別人什麼樣的訊息？
但「南方」、「南方詩學」究竟是什麼樣的概念呢？也許透過幾點思考，或是概括性、系統性的討論，可以歸納出來。一般來說，像前輩詩人李昌憲、陳坤崙等，只要是在地、出生、移動來到此（南方）的，能夠認同、關心地方發展，講出他們要的東西，同時寫下來，為自己與別人發聲，就是很好的例證。再舉二個例子來說，第一個是 利玉芳 老師的詩，她從出生地（屏東）到移居地（台南）之間，將情感聯結在詩作當中，就是因為她認同了，所以把它寫出來；第二個，就是像李敏勇的〈故鄉〉一詩，內容在寫屏東核三廠的課題，雖然此詩發表於80年代，事實上，早在70年代就有類似的問題了。過去都說：「沒有電所以要蓋核電廠，這是最有效率的方法。」可是經過最近的日本福島核災之後，就會發現問題的嚴重性，這也代表這個地方，甚至是台灣社會有些東西沒有被解決。拉近一點來說，像苗栗大埔、彰化國光石化、核能電廠的問題也是如此。表現在詩的意義就是說，如果詩所談論的課題沒有被解決，那它依然有高度的有效性，甚至是值得我們持續去關注。
總的來說，只要仔細去注意南方或相關的詩作，就可以發現南方一直佔有非常重要的地位，像美麗島事件，就間接地影響了台灣文學史、台灣社會的歷史發展。再加上南方社群（包括出版社群、運動社群）的集結性較強，集結性很強的狀況之下，不僅可以相互溝通，甚至表現出一定的戰鬥力，去對抗不公不義的壓迫。簡單來說，唯有不斷地去省思我們處於什麼樣的位置？由小至大，從南方和台灣的角度出發和努力，才是重要的。
如果台灣像一部小火車，那麼「南方」就像是強力的燃料，而火車的多節車廂就是要包容不同、多元的東西。但問題是這部火車要跑到哪裡？有沒有辦法或繼續在軌道上行駛？此外，除了包容也必須透過區別才行，簡單說，如果沒有明確的認知，不區別出跟其他國家（例如日本、美國）的差異，就無法認識自己，也無法認識真正的台灣，所以區別是很重要，台灣的主體性、歷史的部分就是要透過區別，並加以論述，才能得到完整的脈絡。
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