(第卅期)史賓瑟《仙后》第一卷:「神聖傳奇」(三) 蔡珮琪 @ tai299554926的部落格

表象與真實間的不一致說明眼見難以為真，需要智慧才能看穿與辨別表象或似是而非的偽裝。此時紅十字騎士卻輕信亞曲馬戈所製造的錯誤的表象，誤解烏娜/真理的真實本質而厭棄她。在妒怒中，紅十字騎士轉而親近和保護代表偽真理和不真(Falsehood)的妖女杜蕾莎(Duessa)，迷惑於其所偽裝的「真誠」(Faithful)/斐德莎(Fidessa)，並投向肉慾的懷抱，且在其引誘下進入了傲慢之堡(House of Pride)。此舉象徵紅十字騎士在離棄純淨的真理、擁抱夾雜欲望與誘惑的不真之後走向世俗的沉溺，並在這迷途的過程中削弱和流失自己本具的力量。紅十字騎士接下來被代表傲慢(pride)的巨人歐苟理歐(Orgoglio)囚禁，爾後在亞瑟的救援下重見天日。代表最完滿美德的亞瑟也剝除了杜蕾莎的偽裝，揭露其醜惡的本質。經歷被囚禁的難關，紅十字騎士接下來遭遇「絕望」(Despayre)的巧言勸誘，在羞愧與懊悔難當的絕望下企圖輕生，幸在烏娜的提醒下重拾希望。爾後紅十字騎士進入神聖之堡(House of Holiness)，經歷種種學習和歷練，包括深刻的懺悔、學習、嚴苛的肉體淨化過程和沉思，找回自己的真實身分──聖喬治。紅十字騎士在完成屠龍任務後，最後和烏娜訂下婚約。

以下將以史賓瑟鋪陳第九回紅十字騎士遭遇「絕望」(Despayre)此段故事，說明史賓瑟如何巧妙的運用一字多義的特色，鋪陳不同層次的意義，並以相關字串連起全卷的情節發展。

在第九回紅十字騎士獲知騎士崔文生(Trevisan)和特溫(Terwin)遭遇「絕望」，並在其誘勸下企圖自殺。崔文生雖僥倖逃出，但特溫已自殺身亡。紅十字騎士對於單憑語言之誘勸便可致人於死地之說有所疑慮，決定親自體驗。在進入「絕望」的洞穴，目睹一旁仍流著溫熱的鮮血的屍體，紅十字騎士心中憤慨難當。他怒斥「絕望」當以他的鮮血來償還特溫的鮮血以彰顯正義(justice)。而這以牙還牙、以眼還眼的報復式正義，卻成了「絕望」責難紅十字騎士的最佳武器：

The lenger life, I wote the greater sin, 生命越長久，我深知，罪業益發深重，

The greater sin, the greater punishment: 罪業越深重，懲罰亦沉重：

All those great battels, which thou boasts to win, 那些你所引以為傲的戰功，

Through strife, and blood-shed, and auengement, 經由紛爭、流血與報復而獲得，

Now praysd, hereafter dear thou shalt repent: 現今受讚揚，爾後你將痛悔：

For life must life, and blood must blood repay. 因為一命須償一命，鮮血須償鮮血。

Is not enough thy euill life forespent? 你的罪惡生命還不夠長久嗎？

For he, that once hath missed the right way, 那已迷失的人，一步踏錯，

The further he doth goe, the further he doth stray. 行之越遠，只是迷途更遠。

Then doe no further goe, no further stray, 因此，莫再前行，莫再迷途更遠，

But here ly downe, and to thy rest betake, 就在此躺下，安分休息，

Th’ill to preuent, that life ensewen may. 以此避免，將要發生之惡。

For what hath life, that may it loued make, 生命中縱有使人眷戀的，

And giues not rather cause it to forsake? 不也是有讓人捨棄一切的嗎？

Feare, sicknesse, age, losse, labour, sorrow, strife, 恐懼、疾病、年老，失落、勞苦、憂傷、紛爭，

Payne, hunger, cold, that makes the hart to quake; 痛苦、飢餓、寒冷，皆讓心顫抖不已；

And euer fickle fortune rageth rife, 還有無常命運恣意地肆虐，

All which, and thousands mo do make a loathsome life.這些，還有那數不盡的種種，皆使生命如此不堪。

( I. ix. 43-44)

[1] 史賓瑟所創新的史賓瑟詩節(Spenserian stanza)，是由九行抑揚格詩行所組成，其韻式為ababbcbcC，前八行為抑揚格五音步(iambic pentameter)，第九行為抑揚格六音步(iambic hexameter)或名亞歷山大詩行(Alexandrine)( Blissett 1990：671)。高東山對此詩體亦有詳盡的解說：此詩節有兩個特色，「前八行中的連鎖韻(interlocking rhyme)b韻，把兩個四行緊密聯結在一起，故增加了全詩的整體感和緊湊性」；另「第九行亞歷山大詩行使整體詩節顯得莊重，往往是全節內容的重點，或是前八行的總結和概括，它有時更以警句形式出現，使結尾更有力量。」而因為「第8, 9兩行是雙韻」故「把最後一行與前八行聯接起來，便形成一個有機整體」(1991：156)。浪漫詩人約翰‧濟慈(John Keats, 1795-1821)亦以擅長寫史賓瑟詩節著稱。

[2] 史賓瑟此信收錄於《仙后》書末：“A Letter of the Authors Expounding His Whole Intention in the Course of This Worke: Which for That It Giueth Great Light to the Reader, for the Better Vnderstanding Is hereunto Annexed.”（The Faerie Qveene. Ed. A. C. Hamilton. Harlow, England: Pearson Longman, 2001. 714-18.）原文為：“. . . this booke of mine, which I haue entituled the Faery Queene, being a continued Allegory, or darke conceit” (Spenser 2001：714)。

[3] “Fashion”此字含有代表、訓練、形塑和創造之意(“represent; train; mould, create” ) (Spenser 2001：714)，故在詩中，史賓瑟藉由寓言的形式，以美德命名的騎士和其冒險故事呈現美德和美德形塑、鍛鍊的曲折過程，並以此為借鏡教化和娛樂讀者。

[4] 史賓瑟說明此策略乃是師法史詩作家以英雄人物為美德典範的傳統，例如荷馬選擇亞格曼儂(Agamemnon)和尤里西斯(Vlysses)做為典範；維吉爾的易涅思(Aeneas)；阿里亞思多的《瘋狂奧蘭多》(Orlando Furioso, 1516)中的奧蘭多(Orlando)；塔索的《解放耶路薩冷》(Gerusalemme Liberata, 1580)中的羅納多(Rinaldo)和格斐多(Godfredo)。

[5] 史賓瑟接著說明若此書廣受歡迎，將有另12卷分述亞瑟登基後的政治美德。故《仙后》此書原本預定分為公、私領域美德各12卷，但史賓瑟終其一生只完成了前六卷和第七卷的六、七回。

[6] 事實上每一卷的美德皆不僅限於由該騎士所代表。每一卷皆有代表該美德的其他角色，甚至動物、建築物等，以種種不同的型式表現該美德的不同層次或面向。以卷二為例，除了以蓋恩(Guyon)為中庸之道的代表對照欲望與逸樂之外，美狄娜(Medina)和其城堡代表節制、和諧中道；愛瑪(Alma)和其中道之堡(House of Temperance)代表均衡的身體；雅葵莎(Acrasia)的安樂窩(Bower of Bliss)中以自然與藝術間的競逐與共榮，和季節的溫煦宜人呈現平衡、和諧與美的中道面向。

[7] 史賓瑟完成的部分包括首卷「神聖傳奇」(“The Legend of the Knight of the Red Crosse, or of Holinesse”)；第二卷「中道傳奇」(“The Legend of Sir Guyon, or of Temperaunce”) ；第三卷「堅貞傳奇」(“The Legend of Britomartis, or of Chastity”) ；第四卷「友誼傳奇」(“The Legend of Cambel and Telamond, or of Friendship”) ；第五卷「正義傳奇」(“The Legend of Artegall, or of Iustice”) ；第六卷「禮儀傳奇」(“The Legend of S. Calidore, or of Courtesie”)和未完成的第七卷「無常之二回」(“Two Cantos of Mutabilitie”)。