(第卅期)史賓瑟《仙后》第一卷:「神聖傳奇」(二) 蔡珮琪 @ tai299554926的部落格

《仙后》的首卷「神聖傳奇」[8]以紅十字騎士(Redcrosse)，即英格蘭的守護聖徒聖喬治(Saint George)，代表神聖美德(holiness)。[9]聖喬治屠龍的傳說為此卷的故事大綱，並以女主角烏娜(Una)代表真理(Truth)，其受困於妖龍的雙親代表人類的共同祖先亞當與夏娃，並以拯救塵世伊甸園為紅十字騎士的神聖任務。史賓瑟在呈現美德騎士時，往往不以一已完滿該美德的騎士開啟該卷，而是透過該美德騎士的冒險歷練、考驗、自我質疑與探索，著墨此美德的培養、試煉和堅固的漫長過程。卷一中，紅十字騎士由易受誘惑、衝動、無法區分表象與真實的質樸青年為始，以和烏娜之間的離合關係代表尋求真理的波折過程：經歷對真理的淺薄信仰和使命感、懷疑、誤解、背棄、重新理解與堅定追隨，展開其由熱切衝動、走入歧途、挫敗、絕望、重新學習、淨化、沉澱、實踐其屠龍任務而淬鍊、完滿其神聖美德的曲折過程。此外，神聖美德乃是宗教美德，故此卷之首要關懷主題也是宗教：諸如新舊教之間的衝突對立，教義間的紛爭與辨別，以及聖經新舊約教義間的矛盾與彌合問題。

卷首開啟於描述紅十字騎士為了躲避暴風雨和烏娜進入了迷途森林(the Wandering Wood)，遇到第一個怪物蛇女「錯誤」(Errour)。史賓瑟以森林中迴繞、迷宮般的路徑，洞穴中蛇女盤卷的蛇尾做為錯誤的具體象徵(Roland B. Botting 252)，以其嘔吐出書本和紙張、無眼的青蛙和蟾蜍象徵知識上的錯誤與盲目，並以紅十字騎士的勝利說明其具備克服此種錯誤的能力。然而“Errour”不僅可以理解為相對於真理的「不真」或「錯誤」，其拉丁字源errare (遊蕩, to wander)[10]亦可延伸理解為「迷途」或「歧途」，[11]亦即從真理的道路中逸離迷失。故紅十字騎士即便擁有區辨與對抗知識上的錯誤的基本能力，卻仍須學習辨別和頡頏其他更加細微與複雜形式的不真與錯誤，並在迷途中摸索出真理的道路。紅十字騎士斬除錯誤(Error)，宣示的不是根本的勝利，而是真正踏上迷途和學習錯誤或不真的種種變形之開始。在史賓瑟的安排下，紅十字騎士緊接著落入了代表虛偽(Hypocrisy)和表裡不一的巫師亞曲馬戈(Archimago)的算計中。

[1] 史賓瑟所創新的史賓瑟詩節(Spenserian stanza)，是由九行抑揚格詩行所組成，其韻式為ababbcbcC，前八行為抑揚格五音步(iambic pentameter)，第九行為抑揚格六音步(iambic hexameter)或名亞歷山大詩行(Alexandrine)( Blissett 1990：671)。高東山對此詩體亦有詳盡的解說：此詩節有兩個特色，「前八行中的連鎖韻(interlocking rhyme)b韻，把兩個四行緊密聯結在一起，故增加了全詩的整體感和緊湊性」；另「第九行亞歷山大詩行使整體詩節顯得莊重，往往是全節內容的重點，或是前八行的總結和概括，它有時更以警句形式出現，使結尾更有力量。」而因為「第8, 9兩行是雙韻」故「把最後一行與前八行聯接起來，便形成一個有機整體」(1991：156)。浪漫詩人約翰‧濟慈(John Keats, 1795-1821)亦以擅長寫史賓瑟詩節著稱。

[2] 史賓瑟此信收錄於《仙后》書末：“A Letter of the Authors Expounding His Whole Intention in the Course of This Worke: Which for That It Giueth Great Light to the Reader, for the Better Vnderstanding Is hereunto Annexed.”（The Faerie Qveene. Ed. A. C. Hamilton. Harlow, England: Pearson Longman, 2001. 714-18.）原文為：“. . . this booke of mine, which I haue entituled the Faery Queene, being a continued Allegory, or darke conceit” (Spenser 2001：714)。

[3] “Fashion”此字含有代表、訓練、形塑和創造之意(“represent; train; mould, create” ) (Spenser 2001：714)，故在詩中，史賓瑟藉由寓言的形式，以美德命名的騎士和其冒險故事呈現美德和美德形塑、鍛鍊的曲折過程，並以此為借鏡教化和娛樂讀者。

[4] 史賓瑟說明此策略乃是師法史詩作家以英雄人物為美德典範的傳統，例如荷馬選擇亞格曼儂(Agamemnon)和尤里西斯(Vlysses)做為典範；維吉爾的易涅思(Aeneas)；阿里亞思多的《瘋狂奧蘭多》(Orlando Furioso, 1516)中的奧蘭多(Orlando)；塔索的《解放耶路薩冷》(Gerusalemme Liberata, 1580)中的羅納多(Rinaldo)和格斐多(Godfredo)。

[5] 史賓瑟接著說明若此書廣受歡迎，將有另12卷分述亞瑟登基後的政治美德。故《仙后》此書原本預定分為公、私領域美德各12卷，但史賓瑟終其一生只完成了前六卷和第七卷的六、七回。

[6] 事實上每一卷的美德皆不僅限於由該騎士所代表。每一卷皆有代表該美德的其他角色，甚至動物、建築物等，以種種不同的型式表現該美德的不同層次或面向。以卷二為例，除了以蓋恩(Guyon)為中庸之道的代表對照欲望與逸樂之外，美狄娜(Medina)和其城堡代表節制、和諧中道；愛瑪(Alma)和其中道之堡(House of Temperance)代表均衡的身體；雅葵莎(Acrasia)的安樂窩(Bower of Bliss)中以自然與藝術間的競逐與共榮，和季節的溫煦宜人呈現平衡、和諧與美的中道面向。

[7] 史賓瑟完成的部分包括首卷「神聖傳奇」(“The Legend of the Knight of the Red Crosse, or of Holinesse”)；第二卷「中道傳奇」(“The Legend of Sir Guyon, or of Temperaunce”) ；第三卷「堅貞傳奇」(“The Legend of Britomartis, or of Chastity”) ；第四卷「友誼傳奇」(“The Legend of Cambel and Telamond, or of Friendship”) ；第五卷「正義傳奇」(“The Legend of Artegall, or of Iustice”) ；第六卷「禮儀傳奇」(“The Legend of S. Calidore, or of Courtesie”)和未完成的第七卷「無常之二回」(“Two Cantos of Mutabilitie”)。

[8] 有關「神聖傳奇」的精闢詮釋，可參考約翰‧瑞斯欽(John Ruskin, 1819-1900) 在《威尼斯之石》(Stones of Venice, 1853)中的精彩分析，休(Graham Hough)亦收錄在其書中頁145-48。

[9] 根據戴維思(Douglas Brooks-Davis)的解釋，「神聖」(holiness)的字源是古英文hal (whole)，意指「完整」、「完全」(completeness) (259)，是「靈性自我之完滿」(the fulfillment of one’s spiritual self) (260)，也是精神與道德上的完整、精神與肉體的合一 (1990：259)。紅十字騎士的身分在卷首藉由穿上盔甲而開始，逐漸淬鍊神聖美德、完整自我，經歷淨化與沉思後在第十回尋得自己真實的身分──聖喬治。在卷一中，史賓瑟不僅強調精神與肉體的道德淨化與完整合一，也在紅十字騎士遭逢「絕望」(Despayre)的質問與誘導時，經歷新舊約教義上的衝突與調合，彌合信仰與追求真理的衝突與矛盾，而達到完整與合一的教義連貫。