目前分類:臺灣現代詩第25~28期(2011) (321)

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莊宏亮

 

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接續首卷「神聖傳奇」中的宏偉宗教主題和神聖美德之於真理、罪惡的探討,《仙后》第二卷「中道傳奇」轉向世俗美德的關懷。相較於卷一的神聖騎士,在劇烈的起落動盪中成就其神聖美德,和屠龍以解救伊甸園的偉業,卷二的情節與格局,相應其世俗美德中庸之道(temperance) 的主題,顯然轉折幅度較小,雖然騎士蓋恩(Guyon)亦遭遇了諸多史詩英雄的典型考驗與磨難。卷二在囿於中道美德的節制、調停、和諧諸意義的框限下,在其看似較為平淡甚或乏味的騎士性格刻劃、在其似乎無法恣意大刀闊斧開展的行進中,實鋪陳著史賓瑟對此美德鞭辟入裡的檢視與探問。如說卷一的神聖美德有其無可爭辯的清楚意涵,史賓瑟在卷二中呈現何謂中道時,卻不僅止於中道騎士自身,而是不斷地以不同的意象和代表,繁複了中道的意義圖譜、呈現了此美德的諸多意義可能。因此,此卷備受關注與爭論之處,也多在於探討詩人此卷中所欲呈現的「中道」意義究竟為何?

卷二故事開始於首兩卷騎士的交鋒。在旅程的起點,中道騎士蓋恩和伴隨左右的朝聖者(Palmer)[1]狀似巧遇了由巫師亞曲馬戈(Archimago)假扮的隨從,以及妖女杜蕾莎(Duessa)偽裝的淑女,並在聽信其慘遭紅十字騎士污辱的不實指控下,憤而與紅十字騎士舉戈相向。[2]此二騎士在卷二首回的衝撞連結,亦巧妙的環扣起了兩卷的關係:由宗教與出世的關懷,走入世俗的探索和實踐。

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引用書目

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  60年的詩創作經驗,讓我深深感受到詩與社會的密切關係,同時也愈關注台灣詩壇對社會疏離的現象。2002年在真理大學一次人文講座的演講中,以〈詩人在社會中的角色〉為題,我先質問「詩人是什麼人?」從「我是誰」反省,接著分析詩人至少具有作為社會的觀察者、記錄者和批判者等三種角色。

今天,我想從分析詩人的身分,轉換角度,來談詩作品表現的社會關聯。

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專事文學創作多年來,每當耕讀告一段落,我常踅來附近的國中校園,在幾棵樟樹間歇下,
放躺電動輪椅的椅背,讓繃緊的肩頸得以放鬆,而飄泊的心靈也似回到原初哺養的所在。偶在

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台灣現代詩第28期
目錄

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台灣現代詩
2005年3月25日  創  刊

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我說借我一萬元
明天就還你

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你以為工作了一整天
很累嗎

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希望你體恤我的偏名安做—媽祖魚
些把袒護我

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大正13年
大姐出生於現在的嘉義朴子

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碧綠的湖面突然皺摺
什麼東西貼著水面

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海邊濕地的觀鳥亭
嘈雜的人群中

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有如一種報償
每一個懂孤獨的人

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跟妳說說淡水酷熱的七月
在遙遠的山城

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(一)藝術交流

藝術永恆

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(一)夜裡醒來

夜裡醒來,寒流帶來深涼冷氣

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葉子被風推開
那一瞬間

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