目前分類:臺灣現代詩第1~4期(2005) (199)

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我一直認為文學對醫學是有幫忙的,文學可以讓醫學的思考比較清醒一些。這對成為一位好的醫生一定是正面的。

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台灣現代詩

20051225日發行  第四期

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台灣現代詩第四期

 

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《台灣現代詩》第五期徵稿啟事

台灣現代詩協會發行《台灣現代詩》,於每年三月、六月、九月、十二月二十五日發刊,截稿日期分別為一、四、七、十月二十日。

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編後記            蔡秀菊

 

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會務通訊         吳麗櫻

一、本協會出版之《台灣現代詩刊》,經向法國巴黎國際期刊系統中心申請國際標準期刊期號,號碼為1816-4617,此為國際間賦予期刊的一套統一編號。

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蒙古詩人  哈達近作六首       哈達  自譯

 

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赫塞作品三首     鄭德昌譯

 

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韓國詩人 金潤成詩六首         金尚浩

 

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日本詩人  立原道造的詩     陳香君 

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日本詩人  高橋絹代的詩         陳千武 

 

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欣個人作品合評

 

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  映照水鏡談莫渝,析苦竹                林鷺

 

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那麼,位在南方的故鄉,其情形又如何呢?「人們仍認真地發音緊緊地抓住方言不放唱山歌自衛」。所幸,故鄉的人們依然使用母語,並以生活的山歌守護、延續母語。然而,沒有一個地區能持續母語已成弱勢的憤怒和同情,逐漸失去危機意識,因此故鄉的學童除了在學校接受「國語」教育外,回家還持續接受電視媒體的教育,而「漠視了自己的語言」。由於統治者擁有優勢的各種資源,能掌握媒體的意義解釋權,建構鞏固政權的意識形態,再配合「國語」政策的推行,使學童在不知不覺中被全盤「教化」,而漠視母語及文化。

藉由〈憑弔〉提出母語正逐漸消失中的實情,表示詩人對此事的強烈擔憂。然而,詩人最後的語氣卻轉緩,自謙「我所憑弔的也許不值得保存╱但我仍然惋惜她的損失」。事實上,前者是詩人考慮到他人的想法,或許他人會認為詩人所憑弔的母語「不值得保存」,但重點在於後者,即詩人進一步對母語的損失表示惋惜,以提醒失去危機意識的母語族群。

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由對母語的〈憑弔〉談起——賞析利玉芳詩集《貓》中的一首詩及該詩的再創作         周華斌

 

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當年利玉芳在〈憑弔〉中,警示母語正在消失中,控訴「國語」政策的運作及媒體共謀等問題,而至今其持續母語詩創作,作品除收入上述詩刊、詩集外,還被選入《台灣客家文學選集14、《台灣文學讀本》15等,顯見其以本土意識思考的立場不變,且一直朝自己所設定的目標前進:「逐日活躍的母語詩,我極為尊重詩的本質及語言的優越性。不管是河洛語、客家語、原住民語等掌握的台語詩,都必須要反應地域、人文、習俗、音樂、追求理念及責任感的條件……16

接著,談到〈憑弔〉的再創作。非常稀罕地,利玉芳曾經因兩次不同的特殊需要,而以〈憑弔〉的前段詩句為基礎,再創作出〈歲月〉、〈瘖啞的季節——憑弔女鯨玉玲詩〉兩首詩,這與其他詩人不滿意作品而一再修改詩句的情形不同。

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另外,利玉芳為悼念陳玉玲逝世一週年18而舉辦的吟詩朗誦會,於二○○五年一月十八日寫了〈瘖啞的季節——憑弔女鯨玉玲詩〉:

 

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這些關於生態的表達上,其中有許多思考到人與環境,和人與生物的互動。在這些思考上,趙天儀雖沒有嚴厲的批判人類對於週遭環境的破壞,但卻也流露出對於生態浩劫的憂心和憐憫。其描寫了如悲花豹標本店鳳凰谷鳥園等作品,試舉悲花豹一詩:

 

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趙天儀詩作中的台灣生態觀察 周育聖 一、 趙天儀現代詩的創作 趙天儀的創作年代至少自1962年以前起至今 。足足跨越了二、三個世代期間不斷有著作出版,由最早出版的《果園的造訪》(1962)後,四十年內共出過四部以上的詩集,1964年《大安溪畔》、1978年《牯嶺街》詩集、1986年《壓歲錢》,1992年台中市政府文化局幫他出版了詩集《林間的水鄉》,隔年中國的人民出版社將其之前的詩作整理將其出版一本詩集《腳步的聲音》。趙天儀稱得上一位創作不懈的作家。除了詩作之外,美學、批評甚至與同好共組「笠」詩社,出版詩刊,可以說在詩壇十分的活躍。 隨著出版時間不同,這些詩集正好代表著趙天儀處於時代脈絡中,不同階段的轉變。1962年的第一本詩集《果園的造訪》是將其年輕時代所作集結成書。這本書代表著年輕時期的浪漫和熱情思想,他自己說「這本集子,現在看起來,有初戀般的純情,以及童話般的想像和氣氛,也是代表我少年時代的情懷和青年時代的憧憬與夢想。」 然而少年嚮往的情感,通常是激烈澎湃的所以他自己也說「僅僅靠青春的熱情寫詩是不夠的,從詩到哲學,我探索著更深沉更遼廣的世界,用一些熱情告白,用一些晦澀的字眼,都不足以取得詩神的喜悅。」可見其認為年輕的詩作,是需要經過更深層的思考的。 1965年《大安溪畔》的出版,趙天儀由大學時期的熱情轉入穩重的思考,這時期的對於詩的追求更加熱烈了,和杜國清、陳千武、詹冰、白萩等人共組「笠」詩社。《笠詩刊》的出現代表著,詩人對於詩在內容和深度上有更完整的要求。直到1978年《牯嶺街》詩集出版的十幾年間,趙天儀經歷了軍旅生活、任教台大及因四六事件離開台大,對於詩的創作上出現了批評性和更為深層的應用。離開了教職,趙天儀有較多的時間從事創作,其中投身兒童詩的創作出版詩集《小麻雀的遊戲》為他的創作生涯開創了新領域。在進入編譯館的十年生活後,《壓歲錢》詩集的出刊,是將他四十到五十歲的這一段歲月做的一個整理,他對自己的作品表示「我重視詩的精神取向,然而,也不忽視表現方法的多樣性。在詩的形式上,我是一個自由主義者,然而我的表現又造成了新形式的取性。也許詩的世界永遠是那麼神態自若,那麼意氣昂揚吧!」 1992年,台中市文化局出版《林間的水鄉》收錄了近期的作品。從《果園的造訪》到《林間的水鄉》,由熱情的文藝青年,到寫實文風的詩人。趙天儀確實走出了自己的風格,從這些大量的詩作中,不難看出趙天儀是一個對於生活週遭十分關心的詩人,其詩作大多以身邊週遭的為題材,以穩定的思考,多樣的風格表達。其中在這些詩中有一個普遍的現象,就是在作品中注入了對於生態環境的大量關懷,這樣的思考是普存於趙的作品中的。但對於精確處理那樣廣的題材,並非是本篇論文的小格局所能負荷。對於作品中普存大量對於生態關懷的部分,則希冀在未來的日子中,再一點一滴的將其耙梳出來,可更清楚的看出趙天儀的詩作的特色和影響。 二、 詩作中對於台灣生態的觀察 對於「生態」一詞的界說,普遍的解釋著重在對於生物的關係上,但事實上,那只是其中的一小部分。大約在1866年,一位德國的生物學家,哈格勒(E.Haeckel)將兩個希臘字「oikos」(房子)和「logia」(論說)融合在一起,照辭源的意思就是「住的科學」,也就是說,「生態學」是一門研究人類與其環境的交錯關係,屬於生物學的一門。 也就是說生活的四周都是「生態」的存在。對於趙天儀而言,生活是最佳的題材他說「在詩的創作上,我認為從生活中挖掘豐富的現代感受,錘鍊精緻的現代語言,才是創作的正當途徑。」 由於這樣的思考,在他的詩作中,經常出現著對於台灣特有生物、自然環境、地理上的寫作。 1、生物 對於生物的描寫,趙天儀較多是將其擺在生活週遭所見的種類上,如白鷺鷥、加苓、斑鳩、白頭翁、芒果樹、牽牛花、杜鵑花、木瓜樹等台灣常見的動植物。這些動植物的出現有時伴隨著詩人的思考。舉其詩作中最常出現的描寫對象──「白翎鷥」。以白翎鷥為主角的詩作,在詩集中不斷的出現。白翎鷥通常是指「白鷺」是台灣常見鳥類,最常出現在河口、沼澤、湖泊、沙洲等水域地帶,具尖嘴長喙,全身白色,腳、頸甚長。許多的台灣鄉間的風景都會出現成群的「白翎鷥」。試舉一首: 回去吧!在向晚的天空 飛向遠方的深山裡 飛向濃蔭的密林裡 趁落日還未滾落西山前的薄明 回去吧!在潭上的天空 排成人形的隊伍 飛成小小的團隊 趁夜幕還未蓋盡山坡以前的黃昏 看著你們翩翩地飛翔的姿勢 時而向上,時而俯身 讓晚霞插在你們肩膀上 滾出了一顆閃耀的星星 潭上的水色已逐漸地蒼綠 山邊的叢林也已逐漸地墨黑 晚風涼涼地吹在顫抖的索橋上 讓我疲憊的心靈有一份舒息 把未來寄託在遙遠的世界 把夢幻延伸在不可知的境界 卻不能把握 剎那的真實那種真摯 我在長堤上 沿著石階走長長的彎路 看著你們翩翩地飛翔的姿勢 究竟要飛向何方,何處才是歸宿 回去吧!在微明的天空 也許深山就在眼前 也許密林就在天邊 趁大地還未沉醉在夜色以前的清醒 回去吧!在歸途的天空 或者三五成群 或者孤單飛行 趁世界還未在黑色佔領以前的透明裡 〈白翎鷥之歌〉 這首詩是多首以「白翎鷥」為主題的其中一首。描繪我由下往上望,見著飛翔的白鷺鷥,正趕著夜幕的低垂回程,而油然生出對於時空的感慨。以同樣的題目為寫作的至少有三首 ,三首詩的時間皆以黃昏時鳥兒歸巢時所作,所寫的白翎鷥正處於飛翔狀態,夜幕低垂的「回程」表達出「歸」的情緒。

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3、人文生態

 

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