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當年利玉芳在〈憑弔〉中，警示母語正在消失中，控訴「國語」政策的運作及媒體共謀等問題，而至今其持續母語詩創作，作品除收入上述詩刊、詩集外，還被選入《台灣客家文學選集Ⅰ》14、《台灣文學讀本》15等，顯見其以本土意識思考的立場不變，且一直朝自己所設定的目標前進：「逐日活躍的母語詩，我極為尊重詩的本質及語言的優越性。不管是河洛語、客家語、原住民語等掌握的台語詩，都必須要反應地域、人文、習俗、音樂、追求理念及責任感的條件……」16。

接著，談到〈憑弔〉的再創作。非常稀罕地，利玉芳曾經因兩次不同的特殊需要，而以〈憑弔〉的前段詩句為基礎，再創作出〈歲月〉、〈瘖啞的季節——憑弔女鯨玉玲詩〉兩首詩，這與其他詩人不滿意作品而一再修改詩句的情形不同。

〈歲月〉，是一首與女子雕像對話的詩。由於台灣現代詩人協會受邀與雕塑家合作，書寫與雕塑作品對話的詩作，因故無法到現場的利玉芳則收到一張豎立於草地上的女子雕像相片，隨後，利玉芳便完成依要求題名的〈歲月〉17：

越來越少的人能準確地指出

我的出生地

只有我的耳朵傾聽我自言自語

證明我的語言還未消失

在鷺鷥南飛的故鄉

人們仍認真地發音

緊緊地抓住方言不放

唱山歌自衛

越來越長的歲月將把你遺忘

只有我的目光凝視

女性．本土．反殖民

證明你的存在

在鳳蝶停滯飛翔的草原

雕塑家仍然努力展翅

顛覆父權生態

圍繞母親的光影

〈歲月〉前兩段大致同於〈憑弔〉的詩句，是因為詩人由歲月聯想到母語的流失；第三段，將被遺忘的「你」依然指母語，詩人巧妙引用上述陳玉玲書名中的「女性．本土．反殖民」，表示以「女性．本土．反殖民」意識維持母語的存在；第四段，則延續「女性」主義的意識。事實上，詩人於第三、四段加強與雕塑的對話，第三段呼應女子雕像目光向下凝視的姿態，第四段則將雕像豎立的草地視為「草原」，雕塑家完成的女子雕塑，則可視為強調「女性」主義，顛覆社會的「父權」生態。因此，〈歲月〉於對話雕塑作品及要求題名的規範下，傳達「歲月」使母語流失的警訊，且提出「女性．本土．反殖民」意識，不僅再次強調對母語的重視，也關照與雕像主體的對話，這確實是一首合乎對話依託又可突顯詩人內心意象的巧詩。