詩與社會現實－從《愛情敢仔店》到《心的奏鳴曲》 康原
詩大序中說：「在心為志，發言為詩。」現代詩人陳千武也說：「詩是精神的作業，心靈的活動！」這樣的說法，可以見證「寫詩是抒發作者的思想與感情」，而人是社會中的一份子，他的所見所思都離不開社會的現象，詩人因人的互動或參與社會的活動，心中有所感，想表達自己的思想與感情，才會動筆去寫詩，然而詩人的表現方式，也一定會運用社會中的現象或大自然的景象，烘托出內心的想法，運用意象去呈現內心的意念，因此，沒有社會現實的詩，可能只是一種夢囈。今天我先從三首寫愛情的詩談起，再談李敏勇《心的奏鳴曲》中，現實與詩或歷史的關係，來印證「詩與社會現實」生活的關聯性。情詩選自我所編選的《愛情敢仔店》乙書中：
第一首王金選的〈愛情符仔水〉：「你甜甜的嘴╱親像秋天的花蕊╱你的眼神╱親像迷人的秋天╱你不勉裝外媠╱我同款為你癡迷╱我同款為你陶醉╱我咧想╱我一定是喝著╱你的愛情符仔水╱愛情符仔水╱使我病相思╱愛情符仔水╱使我心稀微╱不知愛到冬時╱才會化解這杯╱愛情符仔水 」
〈愛情符仔水〉是描寫青年男女，墜入情網的心情。台灣人相信有人因吃到「符仔水」而跟著對方走，當然是一種迷信，也是一種盲目。「符仔水」是道士為人驅邪改運，用符籙燒成灰放入水中的一種水，它是社會上存在的事實。它雖是迷信，但在台灣社會卻有許多人深信不疑，生病不找醫生卻找道士求符籙，不吃藥卻吃「符仔水」，這是一種社會現實。「符仔水」的意象，用在戀愛中的男女是恰當的，初入情網的人，如同中了邪一般。據說男女之間的關係，可以用「符仔水」的法力令對方迷醉。因此，男孩對女孩的迷戀，就解釋為喝到對方的符仔水，心情忐忑不安，不見面時會有「一日不見如隔三秋」之感。同時初戀的情人會有「情人眼中出西施」的迷惑，如果喝符仔水是一種反諷，嘲笑那些談戀愛的人，如同迷信的人一樣。
第二首路寒袖〈春天e花蕊〉：「雖然春天定定會落雨╱毋過有汝甲阮來照顧╱無論天外烏雨會落外粗╱總等有天星來照路╱汝是春天尚媠的花蕊╱為汝阮毋驚淋甲澹糊糊╱汝是天頂尚光彼粒星╱陪汝我毋驚遙遠佮艱苦╱春天e ，春天e 花蕊歸山乾╱有汝才有好香味╱暗暝e，暗暝e天星滿天星邊╱無汝毋知佗位去 」
〈春天e花蕊〉是描寫現任總統陳水扁先生與吳淑珍女士的伉儷情深。同時也寫出詩人對陳水扁先生的感覺，在詩末詩人路寒袖說：「在這愈來愈功利的社會，人與人愈來愈疏離的年代，我愈發疼惜、敬佩像陳水扁夫婦這般相互扶持，彼此關愛的人性良善特質，他們的恩愛是人心不死的見證，他們的恩愛是雨後的春花，芬芳潔淨；是暗月星光，無邪清明；跟他們同處這塊土地生活、奮鬥，總是馨香盈袖，磊落滿懷。」
以「花蕊」來象徵吳淑珍女士，用「落雨」來比喻外在的風暴，詩人認為雖然吳淑珍女士蒙受到車禍的不幸，並沒有使這對夫妻的感情受到影響；詩中以「天星」象徵一種希望，詩人說出陳水扁先生只要有太太的存在，再大艱難也能承受與克服；一旦失去了夫人，生命可能也會了無意義。這首詩雖短卻充滿著真誠的感情，看出伉儷情深的感動，文字的張力相當強。
當然這首詩假如作者沒說明是為陳總統伉儷所寫的，一般的夫妻生死與共，彼此照顧的情形，也是可以用來詮釋這首詩。
第三首莊柏林的〈形影〉：「對有光的庭斗╱汝就跟我直直走╱走到咱兜的門口╱ 汝的感情這呢厚╱形影未凍來分離╱有我就有汝╱阮若跋落黑水池╱只有汝目屎滴╱日頭漸漸要落山╱汝的影猶原跟我行╱不驚暗暝的孤單╱煩惱我不知按怎╱無論走去陀位匿╱真情通心脾╱不同時間出世╱也要同工死」
〈形影〉也是描寫夫妻如膠似漆的深厚感情。我們常把形影不離說成「孟不離焦，焦不離孟」，詩的首句從「光」開始說起，有光才能見影，影總是跟著身子移動，身體走一步影子跟一步，影子表示依賴與溫柔，它是絕對不會離人而去的。所以說：「汝的感情這呢厚」，說明了感情的深厚與堅貞。
第二段說明了夫妻是一體的兩面，永遠分不開的。如果有一天先生失敗了，詩人用「黑水池」的意象來比喻，當先生不小心摔下去了，太太一定以淚洗臉。流「目屎」是苦痛而悲淒的。
用「日頭漸漸要落山」表示人生走入了晚年，但老夫妻仍然相互扶持，互相照顧，用「暗暝」來形容遇到困難時，太太雖然會覺得孤單，卻毫無怨言；她所擔心的是先生的安危。詩的最後赤誠的說出兩人的真情，以「不同時間出世，也要同工死」來說明愛的忠貞不渝。讀完最後兩句，令人感覺出詩中有「在地願為連理枝，在天願為比翼鳥」的情愫。
由這三首詩來看，詩在表達屬於私人的情感時，仍然會留下社會的各種現象，反應土地上人民的生活觀念。當然詩也可以記錄歷史、批判現實、甚至於還原歷史的真相，最近讀李敏勇《心的奏鳴曲》時，更感到詩與社會現實的密不可分。這一本詩集，收錄(1992~1997)年間作品。在書前有吳潛誠的序論，以〈擦拭歷史、沖淡醜惡以及第三類選擇〉為題談論這本詩集。
學歷史的詩人李敏勇，企圖透過詩的凝視力，去詮釋台灣的歷史，彰顯台灣的常民生活，全書用〈記憶相簿〉去記錄個人的生活經驗，以及族群的集體記憶，運用〈被遺忘的歷史〉去凸顯戰後的台灣人生活悲悽，那種無奈、被迫與被遮蓋的歷史，而又用詩做為自己的〈備忘錄〉主張「向歷史告解╱表明心跡╱並且留下祕密的證言。」詩集中不管是相簿、歷史、備忘錄，都是要以詩來記錄社會的現實。因此，每一首詩，就如同一曲曲奏鳴曲，訴說著島嶼被挫傷的記憶，企圖去記錄被遺忘的過去、去修正被扭曲的歷史，或提供一些療傷止痛的藥劑，詩人用詩去撫慰受難的傷口。這些哀怨分明的奏鳴曲，給島嶼的人民深情的感動，觸及並介入現實，也提升了社會現實到詩的層次，以詩來慰藉台灣人心靈的傷痛，為這個時代留下了見證，這樣的「詩」該也是「社會現實」。
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