tai299554926的部落格

彷彿有一扇無形的門扉緊閉

殷殷徘徊的那身影

在稍帶寒意的天候裡

夜在睡夢中，暗暗

摸索潛意識的深度

伸出手

想像身體是一棵織滿綠葉的樹

你決意拒絕呼吸

抗議人類的愚傲

二○一二

虛歲六十五

什米時陣寫詩上好？

一絲光絲「ㄆㄚ」閃過頭殼

接續首卷「神聖傳奇」中的宏偉宗教主題和神聖美德之於真理、罪惡的探討，《仙后》第二卷「中道傳奇」轉向世俗美德的關懷。相較於卷一的神聖騎士，在劇烈的起落動盪中成就其神聖美德，和屠龍以解救伊甸園的偉業，卷二的情節與格局，相應其世俗美德─—中庸之道(temperance) ─—的主題，顯然轉折幅度較小，雖然騎士蓋恩(Guyon)亦遭遇了諸多史詩英雄的典型考驗與磨難。卷二在囿於中道美德的節制、調停、和諧諸意義的框限下，在其看似較為平淡甚或乏味的騎士性格刻劃、在其似乎無法恣意大刀闊斧開展的行進中，實鋪陳著史賓瑟對此美德鞭辟入裡的檢視與探問。如說卷一的神聖美德有其無可爭辯的清楚意涵，史賓瑟在卷二中呈現何謂中道時，卻不僅止於中道騎士自身，而是不斷地以不同的意象和代表，繁複了中道的意義圖譜、呈現了此美德的諸多意義可能。因此，此卷備受關注與爭論之處，也多在於探討詩人此卷中所欲呈現的「中道」意義究竟為何？

卷二故事開始於首兩卷騎士的交鋒。在旅程的起點，中道騎士蓋恩和伴隨左右的朝聖者(Palmer)[1]狀似巧遇了由巫師亞曲馬戈(Archimago)假扮的隨從，以及妖女杜蕾莎(Duessa)偽裝的淑女，並在聽信其慘遭紅十字騎士污辱的不實指控下，憤而與紅十字騎士舉戈相向。[2]此二騎士在卷二首回的衝撞連結，亦巧妙的環扣起了兩卷的關係：由宗教與出世的關懷，走入世俗的探索和實踐。

（一）岩上詩〈舉手〉(《笠》詩刊，1995.12)

該詩分二節，第一節「冷氣開放的╱車站裡╱人群熙熙攘攘╱有人看到久別的親友╱舉手招呼╱有人因為親友要離開╱而舉手揮別╱他們的舉手╱都是短暫的」寫那些活生生的人的通常的、日常的社交禮儀，總在久別再見面或有親友要離開時，總會揮揮手，而那種揮揮手是短暫的，在揮揮手之後，自會放下手來。

作品乃內在的延伸，也可以說是內在的衍生物。即使是專注於描繪客觀事物的作品，無形中亦呼吸著藝術家生命的氣息，並隱含著他個人看待事物的角度和觀點，以及創作的動機和意圖。從藝術家對客觀存在（包括純粹發自內在的思想情感或靈感）的觀照開始，就已經由他的內在啟動了生命的原始機能──一種對外在世界（認識本體之外的客體，包括內在所意識到的自我）產生感應的能感機能。即使是一個沒有受過專業訓練的普通人，也具有這個相同的本能。我認為這就是一切藝術欣賞最原始的基礎，也是藝術品由藝術家的內在延伸出來，而能深深觸動欣賞者的內在的原因。就這一基礎來說，藝術是很單純的，就像兒童那樣，那麼單純、那麼原始、卻那麼動人。畢卡索曾說：“I have directed my life toward learning how to draw like a child.” （我一生都在學著怎樣像孩童一樣畫畫），那麼我們看畢卡索的畫，是否也該學著用兒童般單純、原始的本能去欣賞，而不是用艱深複雜的藝術理論去解剖呢？因為畢卡索確實不是根據那些理論去創作的。更何況一件藝術作品，是藝術家生命和內在諸種感覺和思想綜合的呈現，絕對不是幾個理論可以涵蓋和言詮的。本來用原始、單純直覺的美感可以印心的，經過那些複雜的機心和理論的解說，反而變得難以接近、難以理解，甚至於和畢卡索的創作精神背道而馳。就像高更一樣，畢卡索從日趨機巧複雜的歐洲藝術，找到了返璞歸真的藝術之路。他的生命如兒童般充滿活力。他發現了原始、單純的力量，以及豐富、飽滿的生命。

生命是如此原始的東西，內在也是。因為原始所以普遍而龐大。它既充滿了無限發展的本能和機趣，也佈滿無窮的歧途和困惑的陷阱。藝術家既具有發展獨特的生命和藝術的衝動，同時也具有將之統合於自己完整的生命想像的內聚的本能和力量。我以為藝術家必須在內在掌握這兩股力量，其次才談得上表達技巧的掌握。然而，這種藝術創造心靈運作的內在性，旁人是無法看到的。只有對自己內在有所體察的藝術家，才會覺察到這個內在的創造機制。但是這種創造的機制是藝術家內在自發性的趨向，而非有意的操作。它可能是在創作中自然養成的自我滿足的習慣，而不是藝術家藉此以創作他的藝術。所以那些知其然而不知其所以然的創作者，他的作品的評價也不會因而有所減損。