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（一）黃金的香料

安芭蘿‧阿茉洛絲(Amparo Amorós)，詩人、散文家，1950年生於西班牙東南部的瓦倫西亞。西班牙文系畢業，於高中執教，專注於西班牙文學教學。青年時期即開始文學創作，但直到三十三歲獲得Adonai獎，才傾全力於文學創作。八十年代後在西語文學世界成為女性主義詩歌最主要的推手。她的作品習以日常生活的各種面向為題材，帶有幽默的諷刺批評色彩。除散文作品外，著有詩集：《盧蒂雅》（Ludia ,1983）、《光的傳言》（1985）、《老鷹的幽深小徑》（1986）、《水的傷疤》（1986）、《蓋維多風格》（1988）、《視野與命運》（1993）、《音樂樹林》（1995）、《居所》（2000）…等。

日本現代詩史中，『荒地』為戰後最重要的起點，雖然承接戰前日本現代主義流向，卻因其反逆性格而自成一個新時代。『荒地』的主要同仁都有參戰經驗，對戰爭的體驗特別深刻，因此他的主要基本思考就是以現代為荒地而追求新生，從而關懷現實狀況：如早期對戰爭的反省、晚期的安保運動（美日安保條約）、其他種種環境議題、流行的各種主義，對戰後日本現代詩發展具有決定性方向的引導。然而隨著擴大招募新同仁，使得集團共同意念稀薄化，從而淡化了運動體的機能和結果，最終宣告正式結束。作為日本殖民地的台灣，戰後由盟軍統帥麥克阿瑟責令中華民國託管迄今，歷經強制更換語言、「二二八」大屠殺及長達三十八年的白色恐怖戒嚴，如何修補因嚴重「時間遲延構造」而產生自我認同混淆的精神斷裂，『荒地』實有許多值得我們借鏡的地方。本期介紹『荒地』的篇幅頗長，基於專論的完整性而一次刊足。《台灣的詩人》各論從鄭烱明、李敏勇開始，以〈狀況與存在〉作為論述兩位詩人的意識與精神內涵，其後也會因應詩人不同特質而採取不同標題。〈三鶯部落組曲〉連載全部結束，透過實地踏查，詩人如實呈現都市原住民生活困境，也是詩的一種實踐模式。「西洋文藝概念：源流、發展與演變」告一段落，本刊將繼續規劃新專輯。美國非裔詩人當跋詩作〈同情〉，透過投射於「籠中鳥」的同理心與同情心，揭發十九世紀美國南方白人殘酷的販賣黑奴行為，〈同情〉一詩具有為受壓迫民族發聲的恆常性與普遍性，值得一再細讀。

                                             （2013/05/09）

投稿須知

台灣現代詩人協會發行《臺灣現代詩》，於每年3、6、9、12月25日發刊，截稿

 台灣現代詩

2005年3月25日  創  刊

我常想，詩是個人意識活動的呈現方式之一。詩人最害怕的，莫過於失去感知和自我意識的能力吧。不管寫出什麼樣的詩，或者讀了什麼樣的詩，我們都能透過書寫和閱讀的行動，感知到意識的活動狀態。活動的頻率或大或小，或慢或快，但都確確實實地證明了個體意識有活動的慾望和企圖。不管慾望和企圖的動因是喜樂或哀怒，卻都表達了意識活動的需要與必要。於是，在每一次下沉的瞬間，我都慶幸自己還能夠興起「想把它寫成詩」的念頭，因為，不管當下的心緒狀態如何，無疑地都是因為詩帶給我的絕對動力，促使我不斷地去感知與意識。