（三）夜坐
＊《普曜經》卷6：釋迦於尼連河畔一株菩提樹下結跏趺坐，夜睹明星成佛。
一種冷
從凌晨零時的一閂縫隙
探出頭來
夢裏的紅蓼花
微笑地為我
開出一朵寂寞
星星大約已然墜地
窗外犬吠千褶，層層
疊上因愛凝霜的屋瓦
坐破幾處黃土大地？
尼連河水粼粼泛光
菩提樹下的孤獨者呵！
記否？
那一絲
雲掩月昏的痛 （2011年6月1日）
註１：原貼於「詩國曲沝」（http://mypaper.pchome.com.tw/news/yallen33/ ）。
（四）續斷
＊川續斷科，川續斷屬。一年生或多年生草本。別名：斷續、川斷、川續斷。葉對生，全緣、有齒缺或羽狀深裂。花小，白色或紫色。果為瘦果。原產歐洲地中海。可治療腰腿痛、跌打損傷、四肢腫痛、月經過多、月經痛、崩漏、腹痛、帶下、遺精等病症。
荒山
亂雲放蕩
大川斷臍於
方形邊緣
畫布天空的湛藍
藏匿在你
飄逸的花襯衫裏
是否
嶺上那株
小白花，能夠
接續畫布外那張
失落的容顏？ （2011年6月1日）
註１：原貼於「紫菀•薄雪•薊草香」（http://www.wretch.cc/blog/yallen33 ）。
儀：楊風在大學時期是我的後輩，但其學問就不見得是我的後輩了。他學問的生命做了很多，現在要做生命的學問。他的詩有一種冷冽性的熱情，那種熱情與我過去的體驗不太一樣。我想，等大家都討論完了我再發言。
填：楊風兄四首詩，三篇談三種宗教，一篇談中藥，是刻意的安排，也很明顯可看出他的宗教偏好。四首詩都有注釋，尤其第一首對David、第四首對續斷的註都很長，是否必要或有甚麼變通值得討論。
第一首〈DAVID〉：詩一開始就正面歌頌大衛王閃亮璀璨，並自諭像琉璃般易脆，易醉而缺憐愛，並乞求以「羔羊啜乳的心╱虔敬疼惜的嘷咩聲╱喚你！」這是一首虔誠的宗教詩，直描內心的景仰、盼望與依靠。雖然作者用很大篇幅的附註來介紹大衛王，但詩中的感動好像缺了牽引，因此非教徒會不會不易暸解作者心靈的感應。
第二首〈乩童〉：作者以乩童背後的刺青與搖頭丸聯想，給於負面的暗喻。詩第二段描繪乩童以強烈非常的動作，流出鮮血、炭火炙足，遊走墮落與聖潔之間，用實的動作帶出虛的靈魂，用字簡潔意象清晰，只是「神性都從魔性焠煉╱佛曰煩惱即是菩提」有結論性的這兩句，似可檢討其在本詩中的適用性。
第三首〈夜坐〉：一開始就引佛陀夜坐菩提樹下成佛為註，而詩中的寂寞、孤獨、痛，卻是有情的分別心，是我的知覺，詩中的夜坐者是我不是佛，如不加註，讓讀者自己去想像，空間會不會更大。
第四首〈續斷〉：這首詩畫外有畫，畫中荒山、亂雲、天空湛藍，畫外飄逸的花襯衫；畫內嶺上的小白花，畫外失落的容顏，實寫畫中景物，虛點作者的心境。作者在註中詳敘續斷的形貌、功能，可能引導讀者對詩內容的期待，是否只將續斷的意象鑲入詩中，更可突顯其意境，也可考慮。
堯：我個人的感覺是，像宗教信仰這樣不可言傳的東西，應該融入自己的生命當中。詩寫出來時不一定要用明象或是表達什麼哲理。詩要用讀的，才會有開悟以及感動。我覺得〈續斷〉一詩十分吸引人，文字上很簡單，很瀟灑，也說到糾纏的人生富有色彩。但又想要從人生解脫，解脫之後又希望能連繫原來的人生。有時要賦予藝術品一個解釋是很困難的，比如音樂、圖畫。詩也是如此，但是〈續斷〉的註似乎不需要那麼多，我們知道「續斷」一詞是藉中藥之名來表示詩中意象，但其治療功效是不是可以簡約一點，只需說明其為中藥就好，反而更有想像的空間。
喬：〈DAVID〉類似純粹幻想的浪漫主義作品，深沉的感情與深邃的思想，融合成渾然一體，借助于David時代的尋常景物，賦于想像的色彩變化以新穎異常引人入勝的情境，整首詩在音韻諧調上具有很強的立體音樂性，流暢而熱情。〈乩童〉、〈夜坐〉這兩首詩都具有精彩的想像力安排，語言高貴簡樸，宛如浮雕，色彩純淨、形式謹嚴。最後說一點感想，楊風的再出現，其作品很令我吃驚，因為他和某一大群再出現的舊詩人很不一樣，關鍵在他對詩這一東西有很精準的形而上認知，而且具有很強的掌握能力，雖然他的詩法沒有年青一代的冒險性，但其詩風嚴謹，詩味濃厚，儼然已成為另一種典範。
勇：楊風這次的詩集，我有寫一篇序在其中，也提供了一些意見。他的詩和他的身分背景有很大的關連，既是哲學教授，也是佛學的研究者。他的詩中有很多是本身生活的註腳，所以是有秘密性的。詩有秘密性和無秘密性讀起來完全不同。剛剛陳銘堯說的〈續斷〉，是寫花，寫自然，把個人投射至一朵花的情境。詩很短卻很完整，詩中的註解，說明其詩有所本。再看〈DAVID〉，是人間David，不是聖經的David。這首非常私密性的詩可看出對一個人的懷念以及特殊的感情，與基督教不一定有關係，而從客觀的字義上看，並不會覺得有沒有關係，這是很有趣的地方。楊風的詩有相當的個人感情，像是自己與自己的對話，當然最清楚的只有他自己。我們讀了文本，可以瞭解大概的意思，但不見得可以真正體會蘊含其中的深意。〈乩童〉也是很完整的詩，楊風對中文的熟練，用字典雅不淺白，光是閱讀就覺得是很美的一件事。〈乩童〉和〈夜坐〉兩首詩反應了楊風的兩種個性，〈乩童〉顯示了本然性的台灣人，如同我們在心靈故鄉或是生活現實所看到的東西，裡頭寫出了墮落與聖潔之間的遊走，看出他的內斂性格，文字當中隱藏了某種放縱，自己卻將其壓抑下來。他藉著〈乩童〉來釋放自己的靈魂，〈夜坐〉則是他生活的另一面，或說是另多面。楊風充滿了優雅的文人氣息，加上佛學的風格，就像過去富有文學修養的文士，不一定是詩人，卻留下了許多詩作。比較起來的話，如同周夢蝶，寫了很多與禪、佛有關的詩，是一種很特別的存在。但楊風又不能說是與周夢蝶同一類型，因為他的詩中也含有台灣本土的元素，這樣的元素並沒有太多人注意。
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