四
我們在細心檢讀陳千武有關宗教批評《媽祖的纏足》諸作之餘，又回顧一九六、七○年代
本土文學尚未成為台灣文學主流；台灣主體意識尚模糊之際，台灣詩壇普遍淹沒在浪漫柔情
、唯美不切實際或超現實誨澀風之下，寫詩成為自我沉溺或集體逃避現實的意識下的代替品
，陳千武詩的譏誚或詆毀，實有喚醒的自悟，值得省思。
在針對宗教現象批評的直接意指（denotation）中，隱涉含蓄意指（connotation），暗諷
政治抗逆成分的存在，已具詩質的直摯性。在意識形態國家機器
（ldeological state apparatuses）強烈所鞏固的政治結構下，其詩意的指涉有其時代性
背景的避諱，應該是可理解的。在詩本質偏向藝術性至上的論點環境中，陳千武執持現實主
義寫實的繩索，鞭辟時弊，有深刻意義。
本文對陳千武詩作的解讀，不在於解讀語言形式或解構性的結構分析，要旨在於提凝詩意表
現的意義，基此對前述的析讀綜合可得四項意義，分述如下：
一九七○年代在台灣新詩的發展史中，是一段重要的轉捩點，鄉土文學論戰所掀起的關懷
現實、擁抱鄉土，陳千武等詩人與《笠》組合的成員雖未明顯投入論戰，但陳千武等之前大
量反應現實的作品，在《笠》詩刊發表已與《創世紀》採取敵對的態度，針對現代詩的虛無
，擺脫現代主義的囿限走上回歸本土現實主義，關注本土社會現實的路線有促進的作用。宗
教詩的批判揭穿社會、政治的黑幕，更有啟迪人心的功能，而保有台灣文學中反抗集專權的
精神，承續台灣文學切入現實的傳統，此其一。
其次，詩的表現以真理為最後的目的，愛默生說：「詩歌就是理智的虔誠」。所謂「理智的
虔誠」就是詩的真摯性，文人良知良能的表現。陳千武對媽祖現象的批評，實基於揭穿虛偽
的假相，呈顯真實的表現。這對當時台灣詩風的虛假確有正面針砭作用。
禪宗有「立處即真」的思想，在詩的表現技法上，有如即物的手法；詩人刺破偽善的宗教
外在外象的虛假，即實所見「實即真，真即實」，雖是批評，實則揭穿而呈現真相。也就是
還原於「詩無邪」以真性、本然，看待世間眾相的藝術態度。
再次，從另一層面來看，揭破宗教偽裝華麗的外衣，以求真相的呈露，其求真就是求美。
他的美感在於對事物的否定。
阿多諾說：「藝術是對現實世界的否定的認識」。 洛文塔爾也指出：藝術家創造的藝術
當應比現實本身更真實。 這種真實即意味著否定了現實的偽飾。
陳千武並沒有在詩中探索「神明」的真相，他的宗教意識可說是無宗教意識，並不在於建
立存在的真神；也不在於意圖以神與詩的融入結合達到神我合一的境界，如唐宋詩家的禪詩
，以禪入詩，以作為超越自我什麼的。他對台灣媽祖婆和神廟的批評，在精神上乃建立在人
生的批判，在作法上採否定美學的觀點，建構了現象反逆合美的詩的思維。這在現實性寫實
詩的表現上有了個人獨特的成果。
文學如果介入政治，成為歌頌者，將失去文學價值；如果成為政治批評，是執政者的禁忌，
何況在殖民統治和專制戒嚴的時代。陳千武對媽祖廟宇宗教文化的訶責批評實則影射對政治
高壓現象的不滿，為了明哲保身，不必作無畏的犧牲，採偏鋒側擊的批評方式，這樣的作法
有正面意義。一方面他能靜心身外於政治禁令的困擾，而免被牽連，得以保持一貫詩文學堅
持的路向；另方面身心不受損傷，才有豐富的著作傳世，此其四。
五
陳千武先生對於媽祖宗教信仰所批判的雖有二十幾首詩，但意象並不複雜或延伸神話的詭異
性，其詩的題材全是曝露在現實日常生活中所常見的現象之中，在詩內容的思維上也直率而
不迂迴晦澀，保持這陳氏一貫性詩藝表現的方式。其對台灣宗教民俗信仰的否定，是一種本
質上（詩的）感悟；對應隱性的政治與顯性的社會宗教現象的批判，非關宗教本體性理路的
思考。
孫中山在其《三民主義》的民權主義第一講裡說：「推求民權的來源，我們可以用時代來
分析。再概括的說：第一個時期，是人同獸爭。第二個時期，是人同天爭，是用神權。第三
個時期，是用君權。到了現在的第四個時期，民權漸漸發達，所以叫做民權時代。」
又說：「中國自有歷史以來，沒有實行過民權。就是中國十三年來，也沒有實行過民權。」
今年適值中華民國建國一百年，中華民國建國時台灣並不在於版圖之內，現今的中國仍一
黨專政，台灣的「中華民國」有真正的民權落實嗎？為慶祝建國百年的識別標誌，其主標語
竟以敏感為由，拿掉「建國」二字，變成「中華民國，精彩一百」，它不是可笑，而是嚴肅
的後殖民的陰影籠罩著台灣諸島嶼，政治陰霾，一點也不精彩。
從台灣頭到台灣尾，從西到東，多少山頭與美麗的景觀場地，寺廟林立，違建的廟宇變成
就地合法，都起因於民間過度的拜神，有多少出家人介入政治選舉的利益。今年三月中苗栗
縣通宵鎮拱天宮白沙屯媽祖到雲林鎮遶境期間，鑾駕在無預警之外，進入北港北辰國小園內
，學生們隨師長在操場跪迎媽祖「鑽輪腳」，一時操場擠滿師生及香客，熱鬧滾滾。 這不是
突兀偶發的事件，而是島民集體意識仍停留在權威神聖的神權時代。
可見神權宗教的迷霧和君權威嚇的政治思想，還普遍存在於現代人的心靈中。
廿一世紀的文明，已進入到無科技無法生存的地步，人類自己發明的科技並沒有帶來人類
真正的幸福。如三月中，日本東北大地震海嘯，引發福島核能電廠爆炸，輻射外洩污染，驚
爆全球。
宗教信仰原為淨化人心，提昇精神品質，本意良善，卻反而被種種禁忌與迷信所困惑。
人生苦海（佛家語）。詩文學、藝術能救贖人類的原罪嗎？詩人的一生孜孜矻矻創造了他
的詩的王國，自性自發，不為名利，而這是幸福嗎？
如果台灣人民不能從信神與威權的迷惑中覺醒，因信神可保佑而不知反抗的力量，那也是
台灣人普遍社會潛意識所無法消弭的業障。
最後，引錄陳千武〈平安∣我的愚民政策∣〉一詩，希望大家都平安，更希望能產生詩的
隱喻共鳴，也作為本論的結束。
我希望妳信神
雖然
我無信仰
但是
我喜歡妳信神
………
妳就
不再跟我吵鬧了
—— 一九六九年作品，列入《野鹿》詩集
（2011年4月9日校對完稿）
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