日本NHK2010年度大河劇『龍馬傳』，描述坂本龍馬三十三年短暫卻充滿大時代驚濤駭浪、一心為「建立一個人人都可以微笑的國家，創造一個新的社會格局」的傳奇人生。日本幕府末年有兩位重要的啟蒙者，福澤諭吉被稱為日本現代化思想的啟蒙大師，坂本龍本則被公認為建立日本成為現代化國家的政治啟蒙者。
坂本龍馬出生江戶幕府末年土佐藩（今日本高知縣）下士階級家庭，在那個階級分明的時代，日常生活差別很大。同為武士階級，上士可以穿絲袍、下士只許穿棉袍，上士能穿木屐，下士卻不准穿。走在路上，下士遠遠看到上士，必須退到路邊低頭恭敬地跪地等候上士經過，上士見到下士總是擺出一副不屑的姿態。
台灣南部詩人的作品頗為豐富，能夠欣賞幾首意象的佳作誠是在閱讀上的收穫，讀過詩卻能擴張閱讀者的思維空間，引起大部分的了解、喜悅，構成心情的認同感，針對這樣的性向及選項應該可以成就我閱讀上的滿足。
處在多元的文學環境裡，政治的穩定、經濟的成長及社會的安全與否一直是影響詩人創作的方向，南方的詩學給我的印象是：陽光的、土地的、綠色的、人民的、有行動力的、甚至抒情的，這節我選讀南部詩人作品中的救贖意象與發聲。
一、前言
過去涉及「南方」[1]的詩人、詩作討論並不在少數。[2]因此，我們或可從現有的基礎上，轉而從更長遠的歷史視域，來探討目前南方詩書寫的狀態，並推演出適於當前台灣社會、歷史發展軸線、未來目標的思考點（或立基點）。另外可以思考的是，所謂的「南方」是一個相對或絕對的概念？若是一絕對的概念，那麼南方是否會排拒了其他的質素，但若是一個相對的概念，那麼該相對於誰？又是如何相對呢？此點將在後面陸續討論。此處需先處理的是，「南方」作為一個「概念」有其時間軸／空間軸的座標取向，但在「定標」時，在重層複雜的狀態之下，如何離析其中的課題，則顯得格外困難（卻又必要）；換言之，若將南方的詩書寫作為一種課題（或視角、實踐的策略、研究途徑），那麼該思考即是如何實踐之？以及過去、現在與未來的聯結點為何？或許方能使南方的詩書寫提升至一具有精神動能的位階，且足以融涉、引領「台灣」現代詩、詩史的書寫表現。
三、從南方到台灣，關於主體的思考
在上一小節中曾提及，關於「南方」與「台灣」、「南方詩書寫」與「台灣現代詩（史）」間互為主體性的聯結、對話、融涉關係。接下來要談的是，如何使其成為可能，或是如何使「台灣」成為一種方法論，對此，先引述江自得的一段話：
四、代結語──南方詩書寫的實踐戰線
前面論及的是關於南方作為精神動能位階，以及台灣作為方法論的雙重思考。但須認知的是，「台灣」作為一個方法論，並不是毫無前提或困境的。值得深思的是，當南方詩書寫裡頭回應台灣現代詩（史）時，必須要隨時確認自己的位置與文化座標。當前台灣現代詩（史）所面臨的焦慮、困境即在於，以台灣為方法論下，主體位階的不明、封閉的狀態，使得應「空」的容納體，竟無法容納下屬於台灣的元素、思維。同時，台灣的苦難真的過去了嗎？其實不然，像李敏勇的〈故鄉〉中所敘述的核電問題，如果進入2011年之後依然存在，且未獲得解決的話，那麼顯見未來的挑戰只會增加不會減少。對此，筆者以為，南方的詩書寫必須維持高度的戰鬥力、站立其堅實的立場，並確認其精神動能的位階，持續與台灣或台灣現代詩（史）對話、辯證的關係，促使達到「自覺」、「抵抗」的實踐性，使其台灣成為方法論有其對話的互為存在。
一、前言
詩人賴欣在詩創作領域一向抱持真誠態度，2011年接任台灣現代詩人協會理事長一職，除延續本協會持續舉辦各項詩文學活動外，也希望邀請專家學者，不定期舉辦研討會以期深耕台灣，提昇台灣文化。賴理事長預定巡迴南中北，和當地圖書館、文化局、文學館或大學院系及校內社團共同舉辦現代詩研討會或座談會，此一構想獲得理監事會全力支持。首站與靜宜大學台灣文學系合作，於2011 年4月23日在靜宜大學召開「陳千武對台灣現代詩的影響」研討會，協辦單位為靜宜大學日本語文學系、台灣兒童文學學會，研討會圓滿成功。緊接著於6月4日移師高雄文學館，舉辦「南方的台灣詩寫」現代詩座談，感謝協辦單位高雄文學館提供場地並廣為宣傳。以「南方的台灣詩寫」為座談主題，乃希望藉由在地詩人漫談在地詩文學，更能呈現文學與土地連結的本土精神。
