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星 石  利玉芳（第十二期P.6）

夫妻情深  張碧霞（第三期P.65）

台灣女性詩人的愛情觀         利玉芳

杜潘芳格：關於〈中元節〉詩中豬咬著「甘願」的意思是一種追求信仰的象徵，並不是普遍讀者解讀成咬著柑仔的豬比喻為人民甘願忍氣吞聲的看法，因為我是不善言詞的人，不便爭辯表達；今天提及本文，帶著原罪來發聲。其實我大約在五十歲的時候，我的信仰碰壁了，我的人生依託走不過去，我到底要信阿彌陀佛？還是要信祖公？還是要信天主呢？基督又有很多教派，如浸信、長老、真耶穌…等等，我不知道自己的聲音。中國五千年古典的東西讀了也追求不到，至於肉體上的功課我都會，生孩子不輸人，吃喝也會，可是心神的靈糧我沒有、得不到！當時心理產生劇烈的掙扎，因此寫下了這一首詩〈中元節〉代表我的聲音。 李敏勇 先生後來把咬緊柑仔的豬銓釋為「二二八事件」犧牲的人，我想要表達的是：流血的豬象徵耶穌的寶血，甘願受罪的上帝會祝福你的；在人越多的時候，越清楚自己是什麼，沒有盲從跟隨別人的影子，這行和最前面兩句「你╱喜愛在紛雜的人群裡╱追求忘我」要連在一起思考， 李魁賢 先生說我這種寫法暗示現實與生命的關連。（註： 杜潘芳格 女士以客語發言，由利玉芳記錄）

吳麗櫻：今天可以聽到 杜潘 老師聽她現身說法，是很棒的事，也可以看出詩的多義性。有時我們台灣現代詩人協會也會辦些活動，請詩人來朗讀、自己詮釋、如何創作、創作的精神。

我的結論是，台灣女性詩人的作品，不再只是抒情或家庭，對社會的關懷不侷限在批判父權中心的論述，社會愈來愈複雜，女性詩人對社會的關懷度也愈寬闊，充分發揮她們溫柔的批判力。以上是我從台灣現代詩十六期當中所整理出來的資料，謝謝。

吳麗櫻：感 謝秀菊 老師針對台灣女詩人對弱勢團體的關懷、對自然生態的關懷、對社會現實的關懷等方面做了這麼多分析，很精闢。我們將繼續請林鷺跟大家報告完後再一起做討論。

「詩的女性․女性的詩」現代詩座談會記錄    謝碧修

禮拜日的夜市               利玉芳

庶民經濟   蔡秀菊

到夜市     巫秀鈴

夜 市    李東霖