目前分類:臺灣現代詩第29~32期(2012) (279)

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今天不意逛到一首好詩,寫得真是太好!特地轉貼出來跟讀友共賞:

〈芒花〉/楊風

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創造力來自一種性格,或許可以稱之為創造性格。這種創造性格不僅出現在詩人藝術家身上,也出現在科學家和企業家身上。而各種各樣的創造也源自生命內在的同一個萌點。

藝術品的詩意和詩的藝術性,好像能給我們一個模糊而籠統的概念,但卻很難有一個明確的區別和定義。這是因為這兩個名詞本身就很難定義,而且這兩者有相當程度的同質性和重疊,甚至於還來自同一個萌點,只是後來發展的方向不同而已。我不想在這裡去區別兩者,反而想回歸到那個萌點,來認識它們的共同基因和本質。我發現這兩者的共同點就是創造性。我從詩的閱讀和寫作以及藝術欣賞的經驗內省,得以察覺作品透過感官對心靈產生刺激,進而感動並融入自己的生命結構的那個心靈的原點和能感機制。並且發現它們相同的本質,那就是創造性。事實上,許多偉大的詩人和藝術家,就兼具了詩和藝術的稟賦,所以能成就他們非凡的創作。而在某種意義上來說,創造的共通本質,就是在人類平凡的生命中,發現不平凡的意義和美,並創造出足以昇華人類存在境界的作品來。因此對存在意義的探索具有強烈的好奇心和慧根,對生命境界的美具有敏銳的感受和熱情,是藝術家和詩人必須具備的先天條件。

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輓 歌   2010627日星期日 晴

 

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歹狐狸狗一大陣

一大陣  一大陣

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日本NHK2010年度大河劇『龍馬傳』,描述坂本龍馬三十三年短暫卻充滿大時代驚濤駭浪、一心為建立一個人人都可以微笑的國家,創造一個新的社會格局的傳奇人生。日本幕府末年有兩位重要的啟蒙者,福澤諭吉被稱為日本現代化思想的啟蒙大師,坂本龍本則被公認為建立日本成為現代化國家的政治啟蒙者。

坂本龍馬出生江戶幕府末年土佐藩(今日本高知縣)下士階級家庭,在那個階級分明的時代,日常生活差別很大。同為武士階級,上士可以穿絲袍、下士只許穿棉袍,上士能穿木屐,下士卻不准穿。走在路上,下士遠遠看到上士,必須退到路邊低頭恭敬地跪地等候上士經過,上士見到下士總是擺出一副不屑的姿態。

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201111月(單位元)

陳明潭800年盈文化事業800林全興2000

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台灣南部詩人的作品頗為豐富,能夠欣賞幾首意象的佳作誠是在閱讀上的收穫,讀過詩卻能擴張閱讀者的思維空間,引起大部分的了解、喜悅,構成心情的認同感,針對這樣的性向及選項應該可以成就我閱讀上的滿足。

處在多元的文學環境裡,政治的穩定、經濟的成長及社會的安全與否一直是影響詩人創作的方向,南方的詩學給我的印象是:陽光的、土地的、綠色的、人民的、有行動力的、甚至抒情的,這節我選讀南部詩人作品中的救贖意象與發聲。

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一、前言

過去涉及「南方」[1]的詩人、詩作討論並不在少數。[2]因此,我們或可從現有的基礎上,轉而從更長遠的歷史視域,來探討目前南方詩書寫的狀態,並推演出適於當前台灣社會、歷史發展軸線、未來目標的思考點(或立基點)。另外可以思考的是,所謂的「南方」是一個相對或絕對的概念?若是一絕對的概念,那麼南方是否會排拒了其他的質素,但若是一個相對的概念,那麼該相對於誰?又是如何相對呢?此點將在後面陸續討論。此處需先處理的是,「南方」作為一個「概念」有其時間軸/空間軸的座標取向,但在「定標」時,在重層複雜的狀態之下,如何離析其中的課題,則顯得格外困難(卻又必要);換言之,若將南方的詩書寫作為一種課題(或視角、實踐的策略、研究途徑),那麼該思考即是如何實踐之?以及過去、現在與未來的聯結點為何?或許方能使南方的詩書寫提升至一具有精神動能的位階,且足以融涉、引領「台灣」現代詩、詩史的書寫表現。

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二、什麼樣的「南方」?

「南方」究竟是一個什麼樣的概念?它具有絕對性還是相對性?對此,也許毋需先將「南方」和「非南方」對立起來,但其中確實有值得思索之處。只是在進入「南方」(或「南方詩書寫」)[1]的探討之前,似乎有必要透過異/同質性的區分與定義,方能使討論更為聚焦,使「南方」的圖像、意涵更為鮮明。對此,或可從幾個面向析論之:一、「三位一體」的複合性;二、社群的集結,其中包括了「傳播社群」與「運動社群」互援的特點;三、南方與台灣、南方詩書寫與台灣現代詩(史)「互為主體性」的觀照,以下就分別敘述之。

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三、從南方到台灣,關於主體的思考

在上一小節中曾提及,關於「南方」與「台灣」、「南方詩書寫」與「台灣現代詩(史)」間互為主體性的聯結、對話、融涉關係。接下來要談的是,如何使其成為可能,或是如何使「台灣」成為一種方法論,對此,先引述江自得的一段話:

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四、代結語──南方詩書寫的實踐戰線

前面論及的是關於南方作為精神動能位階,以及台灣作為方法論的雙重思考。但須認知的是,「台灣」作為一個方法論,並不是毫無前提或困境的。值得深思的是,當南方詩書寫裡頭回應台灣現代詩(史)時,必須要隨時確認自己的位置與文化座標。當前台灣現代詩(史)所面臨的焦慮、困境即在於,以台灣為方法論下,主體位階的不明、封閉的狀態,使得應「空」的容納體,竟無法容納下屬於台灣的元素、思維。同時,台灣的苦難真的過去了嗎?其實不然,像李敏勇的〈故鄉〉中所敘述的核電問題,如果進入2011年之後依然存在,且未獲得解決的話,那麼顯見未來的挑戰只會增加不會減少。對此,筆者以為,南方的詩書寫必須維持高度的戰鬥力、站立其堅實的立場,並確認其精神動能的位階,持續與台灣或台灣現代詩(史)對話、辯證的關係,促使達到「自覺」、「抵抗」的實踐性,使其台灣成為方法論有其對話的互為存在。

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一、前言

詩人賴欣在詩創作領域一向抱持真誠態度,2011年接任台灣現代詩人協會理事長一職,除延續本協會持續舉辦各項詩文學活動外,也希望邀請專家學者,不定期舉辦研討會以期深耕台灣,提昇台灣文化。賴理事長預定巡迴南中北,和當地圖書館、文化局、文學館或大學院系及校內社團共同舉辦現代詩研討會或座談會,此一構想獲得理監事會全力支持。首站與靜宜大學台灣文學系合作,於2011 423日在靜宜大學召開「陳千武對台灣現代詩的影響」研討會,協辦單位為靜宜大學日本語文學系、台灣兒童文學學會,研討會圓滿成功。緊接著於64日移師高雄文學館,舉辦「南方的台灣詩寫」現代詩座談,感謝協辦單位高雄文學館提供場地並廣為宣傳。以「南方的台灣詩寫」為座談主題,乃希望藉由在地詩人漫談在地詩文學,更能呈現文學與土地連結的本土精神。

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提湯菊盛開

維持花瓣的優勢

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閃亮  林陰道

通往永恆的情愛

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這邊的人說

   他想要說什麼

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