一、前言
亞洲現代詩，包括韓國現代詩、日本現代詩及台灣現代詩，已經有二十多年的來往交流，《亞洲現代詩集》也已出版了六集，當然亞洲地區，尚有中國現代詩、印度現代詩、蒙古現代詩、印尼現代詩、越南現代詩、新加坡現代詩、菲律賓現代詩、香港現代詩等等。
在台灣，台灣現代詩：（一）從中國現代詩改稱台灣現代詩，有其歷史的脈絡可尋。（二）台灣現代詩，從多族群、多語言來看，有台語詩、客語詩、華語詩以及原住民現代詩。（三）台灣現代詩，從詩的類型來看，有抒情詩，敘事詩，有愛情詩、政治詩、生態詩，也有兒童詩、少年詩、女性詩，有長詩、短詩、小詩等，名稱繁多。
我們放眼台灣現代詩壇：（一）報紙副刊的現代詩，有《台灣日報》副刊的「日日詩」、《自由時報》副刊、《中國時報》副刊、《聯合報》副刊等也都經常刊登詩作。《國語日報》也刊登兒童詩。日本『産経新聞』每天也有「今朝の詩」，由新川和江主選。（二）台灣的現代詩刊，目前經常出版的有《笠》、《創世紀》、《葡萄園》、《藍星》、《秋水》、《台灣詩學》、《海鷗》、《乾坤》、《台灣現代詩》等。（三）台灣現代詩論刊物，有《台灣詩學》、《當代詩學》等。（四）台灣現代詩各類詩選，有年度選、世紀選、詩社選集、個人選集、童詩選集等。（五）台灣現代詩論選，個人詩論選、史料選集等。（六）台灣現代詩史：個人書寫的台灣現代詩史，集體論述的台灣現代詩史。如果一一收集，一一列舉，也琳瑯滿目，相當可觀。
二、現代詩的形式
台灣戰後六十年，現代詩主要是使用白話文抒寫的華語詩，但是，目前台語詩、客語詩也紛紛異軍突起，形成另一個局面。日本政治學者若林正丈有一本書，討論在台灣，有說中國語人、日本語人、台灣語人。由於語言不同，意識型態也相當差異。
如果說詩是語言的藝術，語言便是詩的工具，也是具有詩創造思考的重要的功能。我們從現代詩的形式來看：
（一）新詩：中國新詩、日本新體詩，都影響了台灣新詩的名稱，1950年光景在《新詩週刊》（《自立晚報》），使用新詩還非常普遍，相對傳統的舊詩，新詩便是新的，有創意的。
（二）現代詩：紀弦來台灣，先創刊《詩誌》，接著於1953年創刊《現代詩》，1956年成立《現代派》，因此，現代詩紛紛被採用，頗有取而代之的意味。我嘗以為現代詩的用語，有國際主義的傾向。所謂現代主義，現代精神，也開始被討論。
（三）自由詩：紀弦主張現代詩，強調知性；覃子豪主張自由詩；強調抒情。兩人互相批評，互相論戰。紀弦一度有意放棄現代詩，要躲到自由詩的安全地帶。兩人論戰，彼此修正，激進的紀弦，非常浪漫；穩健保守的覃子豪也開始前進。我曾經說：「紀弦有才氣，覃子豪用功」。紀弦先生後來跟我說：「天儀兄呀，我不是不用功呀！」紀弦常常用現代詩，自由詩與戰歌，來分類他自己創作的詩作。具有現代主義傾向的作品，歸到現代詩，一般現代的抒情詩，歸到自由詩，戰歌是指他的政治抒情詩。
（四）朗誦詩：如果說紀弦把他的政治抒情詩稱為戰歌，另一用語「朗誦詩」，也是政治詩的另類用語。中國抗戰時期，便有朗誦詩，高蘭便是一個代表。在五○年代的台灣，朗誦詩曾經風行一時，有紀弦、鍾雷、墨人等為代表。
（五）散文詩：在四○年代，波特萊爾的《巴黎之憂鬱》、屠格涅夫的《散文詩》，便開始被介紹。散文詩的使用、創作，便開始有人嘗試，商禽、蘇紹連等可為代表。有人說中國散文詩，往往把詩寫成散文；台灣散文詩，便是要把散文寫成詩。傳統詩是歌唱的，往往使用韻文；現代詩是思考的，所以使用散文來創作詩。
（六）十四行詩：十四行詩是西方抒情詩的一個重要類型，又稱商籟體（Sonnet）；有義大利式、米爾敦式、斯賓塞式、莎士比亞式。在戰後台灣，便有十四行詩的發展，但尚無嚴格的規範。莎士比亞《十四行詩》、波特萊爾的《惡之華》、里爾克的《給奧費斯的十四行詩》等翻譯本的出現，十四行詩似乎有了依據。中國傳統詩，不論是五行、七行，不論是絕句或律詩，甚至西方的十四行詩，事實上，都是格律詩，相對於格律詩而言，有些現代詩的形式是接近自由詩。
（七）俳句詩：中國用新詩、現代詩，日本用近代詩、現代詩，用語不同，但是，都有時間脈絡的距離或區隔。日本傳統詩，有和歌、短歌、俳句、連歌等不同時期和使用，俳句是一個比較特殊的形式，俳句形式是最短定型的詩，表現「生活實感」，台灣現代詩出現了「俳句詩」，有林建隆的俳句詩，巫永福、詹冰的十字詩，可以說脫胎於俳句的另類詩作。
（八）兒童詩：在台灣兒童詩壇，對兒童詩的用語有許多討論，林鍾隆、林武憲、洪中周、詹冰、陳千武、趙天儀、岩上、莫渝、李魁賢等參與了評論。林鍾隆主張孩子寫的稱為「兒童詩」，成人寫的稱為「童詩」。日本把兒童寫的稱為「兒童詩」，成人寫的稱為「少年詩」。
以上台灣現代詩，從形式來看，變產生了這麼多不同的用語，我們不得不加以重視。
三、現代詩的素材
從文學創作來看，變產生寫什麼和怎麼寫的問題。寫什麼？便涉及現代詩的素材；怎麼寫？便涉及現代詩的創作方法。我們從現代詩的素材來看，現代詩依照其素材的表現，大約有（一）愛情詩（二）田園詩（三）都市詩（四）生態詩（五）海洋詩（六）政治詩（七）女性詩（八）醫療詩（九）旅遊詩（十）諷刺詩等等。因此，我們要討論「台灣現代詩創作趨向」，必須考慮現代詩的素材以及現代詩的創作方法。以這兩者的互動，來看現代詩的創作趨向。我們試舉以下四首詩來賞析與討論：
第一首，陳千武作品〈台灣國語〉
台灣國語 陳千武
──阿公 昨天上午我聽廣播
無意中聽到你的聲音
──聽到甚麼！
──有個記者訪問你 談談文化活動
──噢 那是前天來採訪的 你聽到了？
──你講話 很難聽
──為甚麼？
──台灣國語！
──嗯 阿公是道地的台灣人麼 當然說的是
台灣國語 比起行政院長的廣播
怎麼樣？
──好聽一點點……
──那就好了 你的國語說得很標準
可是台語呢？
──對不起 阿公 我說台語沒有你說得好
不過將來 我必會說得很好
我要學會好多種的國語 譬如說美國國語
法國國語 日本國語 還有韓國國語
台灣國語……
（1987年 春季號《文學界》21期）
這首詩，用華語唸一遍，再用台語唸一遍，非常有趣。陳千武用華語思考，但是也用了不少台語。陳千武非常幽默，自我調侃。國語是標準語，台語是母語，台灣國語便充滿了弔詭，充滿了矛盾，也是一種另類的諷刺。韓國詩人、日本詩人便不會產生這種語言不一致的尷尬場面。陳千武說出了自己心中的苦悶，可想而知。在形式上，〈台灣國語〉這首詩，也接近散文詩。
第二首，蔡秀菊作品〈春遊毘盧禪寺〉
春遊毘盧禪寺 蔡秀菊
不愛做追花的遊客
應毘盧禪寺幾株杜鵑與櫻花的邀約
我來到這花中小徑
放慢腳步
深怕不經意踩踏一朵落櫻
這時節
恐怕尋歡的旅人
開始憧憬異國櫻花季的浪漫
春日櫻花與杜鵑綻放時節
徜徉在這座八仙山尾閭的幽靜禪寺
昔日「銀鈴」琅琅話語
隨著微風吹過樹梢
彷彿落櫻般飄入我的心田
(2001/02/18)
發表於2001年6月《笠》詩刊第223期
註：台灣新詩史上，介於1942～1949年間台灣中部的文學團體「銀鈴會」，彌補戰中和戰後巨變時期台灣詩壇的空白和斷層。「銀鈴會」為增加會員感情和研究寫作技巧，曾舉辦兩次規模較大的聯誼會。第一次在1948年8月29日，地點為后里鄉內埔國小校長室，會後成員同遊毘盧禪寺。台灣現代文學前輩楊逵親臨指導。
這首詩，是一首旅遊詩，也是頗具抒寫自然趣味的風物誌。毘盧禪寺是台中后里附近的一座禪寺，一座尼姑庵。除了描寫春到人間，杜鵑，櫻花盛開以外，提到「銀鈴會」會員於1948年8月29日，在后里鄉內埔國小校長室聯誼會，並同遊毘盧禪寺。事實上《笠》詩刊成立以後，也曾經到月眉國小聚會，也有遠足毘盧禪寺的歷史經驗。蔡秀菊的詩，喚起了我的經驗，也啟發了我的歷史意識。
第三首，黃騰輝作品〈石油〉
石 油 黃騰輝
地球心臟，
千萬年精釀的血液，
人類只是飢餓的寄生蟲；
貪婪的吸飲，
上游的……
下游的……
連接著複雜的蜂巢分子式，
提煉著生活的夢。
石化工業渡過顛峰的黃金時代
之後，卻是一片污染，
有一天，地球只是宇宙間最骯髒的垃圾場。
地球心臟，開始疲憊，
貧血，衰老……
為了飼養那一批冷血的「經濟動物」。
黃騰輝這首詩，是一首生態詩。人類使用能源，從自然能源、電的能源、煤氣的能源，石油的能源到原子、核子的能源；自然生態逐漸破壞了，而能源的有限與缺乏的問題便浮上來了。這首詩，借著人類使用石油而石油是不能再生的能源，已經面臨石油能源短缺的危機，因此，黃騰輝說：「地球心臟，╱千萬年精釀的血液，╱人類只是飢餓的寄生蟲；」，末了，又說：「為了飼養那一批冷血的『經濟動物』」，在地球上，人類可能是一種最麻煩又最冷酷的「經濟動物」。可不是嗎？
第四首，賴欣作品〈最大的幸福〉
最大的幸福 賴欣
曾經 考上醫學院
感到最大的幸福
曾經 考取醫師執照
感到最大的幸福
曾經 娶了美嬌娘
感到最大的幸福
曾經 升上了教授
感到最大的幸福
現在 參加瑞宝章祝賀會
感到最大的幸福
很多很多的 最大的幸福
身受了 現在
更深深體會
每一次每一次 我們的相聚
才真正
感到最大的幸福
（《台灣現代詩》第五期，2006年3月25日）
這首詩，《台灣現代詩》第五期發表，有賴欣的原作和陳千武的日文翻譯詩對照發表。雖然一路說來，有些說理，把最大的幸福，放在「考上醫學院」、「考取醫師執照」、「娶了美嬌娘」、「升上了教授」、「瑞宝章祝賀會」等，但是，最後，卻領悟了「我們的相聚╱才真正╱感到最大的幸福」。不論是愛的相聚，或不論是友誼相聚，最大的幸福便是充滿了愛，夢想與希望。從世俗的幸福到超越世俗的幸福，這首詩，點到為止，原來「最大的幸福」是在我們的相聚。
四、結語：台灣現代詩的追求
台灣現代詩，有派別，有意識型態的差異，有個人教養的不同，因此，對台灣現代詩的看法，便有顯著的差異。我個人對台灣現代詩創作趨向，從未來創造的方向來加以思考，也從已經產生的作品來加以回顧。因此，我只提出四點來進一步思索。
（一）台灣意識的抬頭：很多成長於台灣的人，卻不認識台灣。「不識廬山真面日」竟是「只緣身在此山中」。因此，很多台灣人到了國外，才發現了台灣。發現台灣，竟是那麼辛苦。所以，台灣現代詩人抒寫台灣、發現台灣，因而促進了台灣意識的抬頭。
（二）海洋世界的冒險：歷史上的海禁，使四周環海的台灣，竟忘了台灣是一個島嶼，而且是海洋世界的參與者。海洋文學欠缺，海洋詩的世界也等待開拓。因此，從事海洋世界的冒險，投入海洋世界的開拓，加強海洋世界的經驗，評介海洋文學的欣賞，也勢在必行。
（三）現代精神的追求：做為一個台灣人，要了解台灣；做為一個現代人，也要了解現代精神。因此，現代性的追求，是超越了現代主義及其技巧。台灣社會，在現代化過程中，欠缺現代人應有的現代化的努力。打破迷信，推翻造神運動，民主科學，才是吾人應有所追求的正道。
（四）自然生態的保護：我們只有一個地球，台灣也只是一個島嶼，自然生態的破壞，能源生命的危機，突顯了人類是能源的消費者，也是自然生態的破壞者。在未來的世界，人口急速地增加，也大量地過度開發，並且逐漸地使地球變成無法復元的垃圾場。我們怎麼能不加以警惕？！
簡言之，台灣現代詩，是立足於台灣的現代詩人，面對其生存環境，從歷史意識、自然生態以及現代社會來全面性地加以觀照，也是這個島嶼、這個土地上的創造品，值得我們來省思與努力。
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心音不可言說，我想，靈感的奧妙在於偶然，與之共鳴與否的關鍵在於讀者能不能聽見字句的弦外之音。
四月，麻州東北角的氣溫仍在零度上下，沙灘空無一人，港口的船隻還套著白色塑膠布。定格的鏡頭裡，我欣見碧許的詩，正一尾一尾地躍出海面。
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