歷史的裡與歷史的外 文德守 文 金尚浩 譯
人們一直相信自己生活在歷史範疇。甚至於連一些學者和批評家也如此的相
信，但卻其實不是那樣。如果把歷史看成是今世生活的一切，卻也不能說今世
的生活就是歷史。人可以活在歷史裡頭，也可以活在歷史外頭。說不定，這是
對於人生的答覆。
不能說在人們生活上的所有言論就是歷史。在「請你平安回家」、「我出門
就會早回家」的早上問候中，哪一部分是歷史，到哪裡不是歷史實在是難以分
辨。穿著外出的西裝打領帶時，或連脫光就會泡進浴室時也是如此，難以分辨
歷史和非歷史部分的動作。不管在家庭或是在社會人類的生活都是這樣。人類
的所有私生活或公生活，對以文學的材料來使得的作家和詩人而言，會更深入
的感到此混淆。
最近讀了遠離與文學的外國書籍，看到對於與二人之間的世界，就是比較與
三人之間的世界。此二人之間的世界似乎戀愛關係，但卻三人關係的世界就似
乎是三角戀愛，如果這樣的關係一直堅持下去，其中的一人恐怕必定被排除或
落伍，並導致矛盾或葛藤關係。此三人之間將會導致國家共同體發生的原因。
在三人之間，其中一人被排除或落伍的現象（可以說不合理的現象），將成為
國家或歷史共同體必要性因由的說法，誰也都能夠接受。當然，因國民是多數
，稱為二人、三人的數字，這只不過是以原型來推論而已。
對故鄉的懷念就說鄉愁。但是在韓國人當中，無法前往故鄉的人頗多。一般
而言，我們所指的故鄉不是自己的出生地，而是先想起父母住處或祖父母的墳
墓所在地。由於大節日為了與父母團聚前往故鄉的人年年增加的現象也在此。
如今，從北韓越南韓的人很多，他們的故鄉都在北韓，但不遠的故鄉在咫尺卻
不能去。因此雖有故鄉，但就是「不歸的故鄉」（anostos）。
在韓國土地上「不歸鄉」好像是日據之後變多的樣子，雖然「離散家族相逢
」號稱是「人道的」行為，但卻受到政治和歷史的拘束。與筆者熟悉的金光林
(1929-)、李浩哲（1932-）、金時哲（1924-）、朴南秀（1918-1994）、朴淵
禧（1918-1990）、具常（1919-2004）等人，都是光著攜帶睪丸兩顆（佛經請
原諒）越南韓的文人。朴南秀埋葬在美國；而具常埋葬在韓國天主教墓地。他
們的共同點便是願望不久的將來能夠回去不歸的故鄉，以及他們的鄉愁都是被
歷史的（政治的）情況拘束的特點
荷馬（約前8世紀古希臘的遊吟詩人）《伊里亞德》的主人公奧德賽歸還自
己的故鄉伊塔卡島，就經過了10年的漂泊，這樣意志的情緒，是歷史的還是私
事的呢？(有些日本人把金光林稱為韓國的尤利西斯。尤利西斯就是指稱奧德
賽)。終於回到家鄉伊塔卡，與他不在中逼其妻改嫁，妻堅定反抗，並與十多
歲的兒子回到宮中殺掉所有奸臣，重整朝廷，與妻兒再次團聚。這實在可以說
是歷史的行為。不過，在此的歷史主義包含著超越歷史主義的想法。如果沒有
逼其妻改嫁的另類群的陰謀，他的歸鄉具有另類的意味。無論如何，連世界最
好的文學作品也是調和與歷史主義和非歷史主義之間，這當然毫無奇異的吧。
像海德格或馬克斯般的哲學家，都是從歷史的基於下探究哲學的人。可是其後
的實存主義，是重視人類存在的個體性和實存性的情形。在人生之中，有個體
性和歷史性的側面。例如，我們坐著打的電腦或寫文章的一張「書桌」也就會
反映出使用者的此兩個側面。小說和詩作也不應該以歷史主義單方面來通行。
在此，連不管怎樣的條件也不能退讓的據以個體的特性儼然存在。這些絕不能
無視，並形式主義和歷史主義同時強調的理由也在此。
一言以蔽之，人類都在歷史裡和歷史外的世界共同生活。我們為何無視這些
事實呢？
文德守 簡介
1928年生，韓國慶南咸安人。高麗大學韓文研究所博士。曾任弘益大學韓文系
教授、文學院院長、韓國文人協會會長、韓國文藝振興院院長。從1955年經由
柳致環先生的推薦下，在《現代文學》上發表作品，開始詩作活動。現任月刊
《詩文學》總編輯。曾出版的詩集有《恍惚》（1956）、《線、空間》（1966）
、《本籍地》（1968）、《晨海》（1975）、《架橋》（1982）、韓國代表詩
人100人選集《為了消失的東西》（1991）、《文德守詩99選》（2004）等共16
種詩集；另外，出版了日譯詩集《素描》（東京，土曜美術社，2003）、英語
詩集 DRAWING LINES（New Jersey,Home & Sekey Book,2004）。論著有《文學
一般的理解》、《韓國現代詩研究》（1980）、《詩論》（1993）、《超越現
代主義》（2004）等多種。現任韓國藝術院會員、弘益大學名譽教授。曾獲大
韓民國文化藝術獎（1994）、首爾特別市文化獎（1997）、大韓民國文化勳章
（2000）等。
他的詩以60年代發表的連作詩〈有關線的素描〉、〈一張紙〉、〈每當黎明的
時候〉為契機，探究脫觀念、無對象、無意味的一種詩的內心世界的純粹心理
主義傾向；從詩集《晨海》（1975）之後，把目光轉向了外界，批判了在文明
社會非人間的歪曲的形象；又從詩集《點數花瓣》（2002）以後，拆除內外，
透過脫離現代主義的語言主義，走向「事物」的親身體驗。他所說的「事物」
就是事實（Digital）、生命（DNA）、現場（Digim）的公分母。另外，以新
的方法來摸索「集合的缺陷」。針對日譯詩集『素描』的評論：「在韓國現代
詩壇，疾駛著前鋒的詩人……（森田進）」、「對於銳利的知性、精練的表現
、現代的批評性，令人欽佩了不少……(佐川亞己)」、「……強烈的諷刺〈自
動販賣機〉等作，認為特別引起矚目的作品（高橋喜久晴）」。
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