（二）愛情詩
到康原先生家拜訪，本以為詩人都有浪漫的一面，所以才會寫〈牽汝的手，
行咱的路〉這首情詩，讀此詩的時候，也自然而然地認為詩中所寫的對象，一
定是「牽手」吧！不料與康師母談及康原老師這首情詩，才知道這首詩竟然是
受人之託而寫，為幫助別人追求情人而代寫的情詩，詩送出去到底追求成功了
沒？據說結果促成了一對好姻緣呢！
輕輕牽著汝／彼雙柔軟閣溫柔的手／親像全世界攏佇咱的掌中／汝的目神滯
著溫柔／阮心肝頭 浮出一陣閣一陣的／愛情 若海湧 溢袂停
輕輕攬著汝／腰束奶凸的身軀／阮親像飲著愛情的符仔水／發願 三生三世
合汝／走相隨 夾作堆／合汝 做夥相扶持
阮是形 汝是影／生生世世鬥陣行／阮若雞 汝對飛／汝若狗 阮對走／
走出咱 平平坦坦的光明路／咱走出 甜甜蜜蜜的幸福戶
詩中提到的「腰束奶凸」，加上「尻川碇硞硞」（ kha-chhng tēng-khok-khok）
是台灣人擇偶的標準；而「愛情的符仔水」，更是傳統民間信仰中認為求桃花或
愛情順利常使用的民間方術；至於「阮若雞 汝對飛／汝若狗 阮對走」也是台
灣人傳統嫁娶「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」的觀念，亦可謂深具「在地精神」啊！
〈日月潭的情歌〉這一首詩相當抒情，以南投名勝日月潭為書寫背景，用日、
月的意象與日月潭美麗風景的融合，來寫出南投鄉親的熱情，由白雲、綠樹、鳥
兒，帶出日月潭的姑娘櫻桃小嘴與如潭水般的美目，襯托其美麗的容顏與溫柔的
個性，末段則寫出不管任何季節，總是吸引年輕人來日月潭邊約會的盛況。
在〈蝶戀花〉這首詩中，只有短短四句：「命中注定／採花／香／一叢採了閣
一叢」，詩中運用了台灣俗語中對於「採花蜂」的解讀：「女性上驚採花蜂，一
叢採了閣一叢」，本指無情而花心的男子，對於愛情的始亂終棄，而康原故意在
詩中用「採花『香』」來突顯他要表達的重點，「香」與「蜂」的諧音雙關，因
花「香」而使「蜂」註定了要受花香的吸引而成為四處留情的浪子，詩題為「蝶
戀花」，不管是蜂也好，蝴蝶也罷，詩意著重在營造出蝴蝶（或蜂）的宿命便是
無法停留在任何一朵花上，象徵了愛情的非永恆與善變的特質。
綜合言之，以上述三首情詩來說，無論是書寫台灣人對於愛情或婚姻的看法，
或者在地（日月潭）人事物的描寫，或者運用台灣俗語入詩，均可說具有台灣在
地的特色。
（三）鄉土詩
康原曾說過：「要描寫鄉土的東西，只要把這個地方的特色做一個很深刻的描寫，
我們即可感覺到鄉土情懷的存在。」 康原書寫鄉土，不管是寫彰化、澎湖，植物
或人，都很能夠刻畫出在地的特色，深具鄉土情懷，頗能感動人心，也反映了詩人
對於土地的熱愛與認同。
在〈回鄉〉這首詩中，我們可以看到詩人康原對於日後定居的彰化的依戀，無論是
描寫八卦山麓、靠海的故鄉二林王宮、溪州、社頭、二水、埔心，不只是對於土地
的依戀，末段也寫出了「乾一杯 大家變仝心／彰化人 親晟朋友上有親」那種「
土親，人更親」的在地感情。
康原詩中也描述不少台灣的在地植物，有的甚至是外來種，來到台灣生根落地發
展得更好的，例如〈馬拉巴栗〉，又稱「美國土豆」，其實是墨西哥種，因為它的
樹欉「青」又「勇健」，會「開花閣會結子」，因此被封為「發財樹」，有不少台
灣人的公司行號將它擺在門口，彷彿這樣就能招財進寶，對於台灣人迷信風水擺設
提出一個省思。在〈海芋〉詩中，康原寫出去竹仔湖看海芋的感受：「毋驚 風雨
落外粗／買一束 白色的芋花 送乎／唱著 海芋戀 愛人」，第二段則寫在芋花盆
插入百合花象徵「翁某合好 閣富貴／閤家平安 子孫／一代一代真古錐」的美好
企望。
在〈菊花〉這首詩中，康原於詩的第一段描寫台灣種菊花的盛況，不管是大菊花
、小菊花都很受歡迎，花園中種菊，神壇中種菊，深山石縫中也見到菊花堅強的存
在著，菊花也代表了台灣在地堅忍不受環境摧折的精神。同樣描寫菊花，但是另一
首〈天人菊〉寫的則是澎湖特有的「天人菊」，生長的環境雖然惡劣，不論風雨的
吹打，仍然「發出 花蕊的色彩／土地的芳味」，用天人菊來形容澎湖討海人的「袂
驚風合雨」的「面腔」，書寫澎湖漁港討海人為了生活與大海和風雨奮鬥的精神，
也充滿了台灣人在地的精神。
〈老樹糖屋〉這首詩寫日治時期昭和五年(1930)所建的溪湖糖廠招待所，本來為招
待日本皇親國戚所設，為一日式木造建築，後來改造成現在的「老樹糖屋」餐廳，
並且有一棵歷史悠久的百年老羅漢松與木蓮花的愛情傳說故事，也藉「頭家」之口
，運用當時的台灣諺語「第一戇 插甘蔗乎會社磅」，講述日治時期二林糖廠壓榨
台灣蔗農的事件，以過去的歷史和現代的景象作一對比，帶人走進一個歷史時空交
錯的場景。
而〈濁水情〉這首詩，同樣用過去與現在做一對比，從始建於一九三七年、位於
濁水溪上的西螺大橋的建設，來敘述時代流轉的改變與交通工具的進步，從過兩公
里寬的濁水溪須「有勇壯e身體／甲水鬼仔拼生死」的生命危險，到第二段寫「竹
排是過溪e工具／1937年動工造大橋／橋墩做好 爆發／珍珠港戰爭／死日本仔將
橋樑材料提去／海南島做碼頭／橋頭變碼頭／害阮欲過溪著目屎流」，敘述因日本
人拿走材料去海南島造碼頭致使造橋不成，直到戰後一九五三年西螺大橋方續建成
功的歷史，美麗的西螺大橋如一尾紅色的龍，不但有文藝季的活動，如今也成了觀
光地區，促進地方的繁榮：「嘛有人惦橋頂飲咖啡／變把戲 賣豆油 包麻薯／閣
有人演布袋戲」，也是男女朋友約會，欣賞黃昏美景的好地方：「黑貓攬著黑狗
欣賞／彼粒漸
漸落西e日頭／行入黃昏 月娘夯頭」，這首詩讓人體會到台灣景物與歷史變遷的
軌跡，特別是開頭用「彼一年 紅紅e日頭／曝惦 濁濁e溪水頂」來象徵日本統治
台灣的黑暗期，末段的「彼粒漸漸落西e日頭／行入黃昏 月娘夯頭」，日頭落向西
邊，西螺大橋終於造好，也象徵日本戰敗投降，台灣人苦盡甘來了。
種菜的阿嬤〉這首詩中反映出台灣農民的心聲，「菜園內e高麗菜／疊甲一堆親像
山／無人買 囥咧爛」，暗批政府的經濟政策沒有發揮效用去輔導農民轉作，「阿嬤
真打拼／透中晝日頭腳／曝菜乾 曝甲／大粒汗 細粒汗」，種了高麗菜賣不出去，
阿嬤便將之晒成菜乾來賣，這種願意吃苦耐勞、沒路找路而不怨天尤人的精神，正
是可貴的台灣在地人的精神。
（四）社會詩
康原的台語詩中，基於人道主義與本土關懷，也有不少關懷社會現象的寫實詩作，
例如這首〈失蹤的月娘〉，寫的就是二○○八年九月十四日晚間，辛樂克颱風的豪大
雨造成台中縣豐原市通往后里鄉的后豐大橋斷裂，導致民眾駕駛的兩輛轎車掉落大甲
溪中喪生的悲劇：
中秋的晚暝 阮期待／歸家夥 來團圓／后豐大橋 煞斷樑／溪仔水 無目睭／月
娘 跋入溪底未喝咻
中秋的晚暝 阮哀愁／月餅毋食閣 斷糧／家庭團圓免肖想／揣無失蹤的月娘／失
蹤的月娘
這首詩以「月亮失蹤」來譬喻這次民眾喪生的災難事件，詩寫農曆八月十五的中秋
節，應該是月圓人團圓的美滿景象，不料月亮跌入大甲溪底，溪水無眼，將月亮淹沒
，佳節團圓的「期待」卻變成家人喪生的「哀愁」，中秋夜有月如同無月，使人團圓
夢碎。這首詩歌傳達了大家共同的悲傷與遺憾，頗能引起共鳴。台中縣長黃仲生七月
二十九日才巡視過后豐大橋，因卡玫基與鳳凰颱風造成大甲溪洪水沖刷后豐大橋，已
發現橋墩出現嚴重裸露的情形，遂指示公路總局要採取緊急措施，卻要遲至十月底才
發包改善，而災難就在九月中旬發生了，執政當局為何沒有在辛樂克颱風來臨時封橋
，也引人省思此為天災或是人禍？
至於〈自由的廣場〉這首詩，寫二○○八年十一月開始的野草莓學生運動，學生們
抗議集會遊行法卻遭當局強制驅離之事，運用反諷的手法，寫「自由」的廣場卻讓人
失去了自由：「佇自由的廣場／辦一場 喪禮／哀 自由死亡／嘆 民主倒退」，哀嘆
自由死亡，民主倒退的情形；而專制的政府，用警棍傷害學生的人權，將學生為台灣
發出的心聲消音：「野草莓 用性命來公祭／嗚呼 人權乎警棍拍死／台灣之聲 乎局
長消音」，「人民 失去人權／台灣 失去主權／開始祭拜 中國無恥的靈魂」，筆
下寫出人民無人權，台灣無主權的沉痛。
〈揣詩過蘭陽〉則是另外一件令人感慨的事情，「屑屑雨(sap4-sap4-hoo7)寬寬仔
摔落去／沃踮青綠綠(tshing1-lik8-lik8)的地毯頂／落甲 綠草變做藍色的天／落甲
綠色博覽 變成蘭雨節」，詩中運用譬喻、類疊、摹寫、映襯與轉化的擬人手法，
點出了宜蘭人濃厚的人情味，更透出失望的口氣，表達詩人對於當時縣市長選舉之後
，原本綠色執政時人人稱頌的宜蘭童玩節因宜蘭變成藍天，而成了令人失望的蘭雨節。
「港口 嘛是一片無仝款的天／魚販 賣著性命酸澀合鹹甜／生活 總是愛過落去」，
也寫出無論哪一黨執政，一般老百姓也只能接受結果，畢竟現實生活最重要，即使變
天，日子還是要過的無奈心聲，再次體現了台灣人堅韌的在地精神。
（五）抒懷詩
康原的台語詩歌還有一個特色，就是善用台灣諺語入詩，詩中引用不少台灣諺語，
將之巧妙地化用入詩。例如〈爭〉這首詩，若只唸每行的首字，剛好是台灣俗語「人
為財死，鳥為食亡」的化用，鳥為爭食魚而亡，人為財拼生死，是社會與人生的寫照
，但讀來也令人充滿了感慨：
鳥
為著
食 一尾魚
亡
人
為著
財 拼生拼
死
在〈色彩〉這首詩中，康原寫到「少年時 愛佇藍色水中學泅／海湧 一波閣一波
絞滾／做人 阮麻真正溫存／大湧 溢過來／阮喝咻／日頭 赤炎炎／隨人 顧性命
」意指年輕時曾接近過國民黨，才發現國民黨不過是一個各為私利而鬥爭的政黨而已，
自己也差點被淹沒；中年之後思想觀念由「藍」轉「綠」，投入綠色田園種作則象徵
為台灣走向民主自由而努力，雖然遇到許多考驗，然而「阮知影 樹頭倚乎在／免驚
樹尾做風颱／相信家己e5志氣／阮知影 骨力食力／笨彈 吞啄瀾」，再次化用台灣
諺語「樹頭倚乎在，毋驚樹尾做風颱」以及「骨力食力，笨彈吞啄瀾」來勉勵自己，
並表白自己的堅定與志氣。在年紀步入六十歲之後，變化無常的花花世界漸漸看淡，
白開水的恬淡，浮雲的自由自在，取代了「藍」或「綠」的色彩，不再執著於色彩，
而是真正回歸到人生的意義，平淡、平實、平凡、平安即是福氣吧！
在〈甲子詩情〉這首詩中，尤其可以看出康原人生觀的改變，第一小節用一種幽默
的自嘲口吻，用「肚大居財王」來消遣自己的體重與身材；第二小節則提到工作繁重
，到處奔走的勞碌，幾乎找不到時間來寫詩；第三小節則藉友人與弟兄的口來自己反
思，應當「共時間留予家己／若無 大隻蜘蛛嘛吐無／詩」，運用了雙關語「大隻蜘
蛛嘛吐無／詩」，「詩」與「絲」雙關，頗有興味，也顯示作者開始認真思索回歸一
個詩人的志業；第四小節則體會到自己的年老，應當「慢慢愛來學逍遙／任何事誌毋
通 貪／準節家己喟力／則未死到真悽慘」，警惕自己要放鬆，不要太拼命做事，才
不會影響身體健康；第五小節則對於權力與金錢提出一些反思，強調志向與氣節最重
要；第六小節仍要自己戒「貪」，「色彩」看清楚，不要看錯人而隨人起舞，並再次
運用台灣俗語，例如「毋通合狗看做猴／毋通隨猴車糞斗／若無 好好鱟刣到屎流」
與後面的「田無溝水無流」，藉以表白詩人對於人生的態度。第七小節，站在山頂看
溪水流，顯現一種超然的處世態度，雖知一切得隨因緣，但是仍然有所期盼，故云「
溪水啊！／啥物時陣者會流到／阮兜」；最後一小節，對於人情世事看得更加透徹了
。這首詩透露出六十歲之後，詩人雖然在現實生活中，仍舊因為內心的理想與責任感
而承擔很多事務，但是也提出一種看透人生萬事的態度：「六十歲以後／企佇濁水溪
的出海口／看著溪水海水咧合流／野鳥一隻一隻飛向山頭／哮聲親像咧講／世間本來
田無溝水無流／過去的時間／永遠未回頭／未回頭」。人生是不能重頭的，每個人
都是獨立的自我，世間的一切本來就是因緣而已，該做什麼就做什麼，扮演好自己的
角色，無須執著，詩中也對台灣的政治情況提出了一些反思。
（2010/12/01修訂，待續）
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