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詩的曼陀羅：詩的形式表現的反思與突破    賴賢宗

導  論

此文題目是「以哲理入詩的旅程: 從周慶華、賴賢宗詩集談起」，以哲理入詩是中國詩歌傳統比較少見的，但是跨入當代文學的現代詩，不管是語言上或是時代背景上都與哲理更為親近。所以，以哲理入詩，在現代詩之中，應該有此一發揮。筆者此文闡明海德格的哲理入詩的旅程，主要討論的文本是海德格《荷爾德林詩的闡釋》、〈語言〉、〈……人詩意地居住……〉、〈藝術作品的本源〉等文。導引向筆者後文所闡明的「志情理願心」的詩的曼陀羅。此中，討論「以哲理入詩」的幾個可能的面向，並展開志情理願心的心靈曼陀羅，從事「以哲理入詩」的當代理論建構與實際操練。

此文各節分別從哲學、實作的角度探討： 「哲理詩以和合、超越抒情與言志」，此一論題對於傳統文學之中的抒情詩與言志詩之主流詩學，具有其重要性，回到海德格存有思想從哲學的根本問題來重省「詩是藝術的本質」的課題，透顯詩性本質可以導引哲理、啟悟生命；從這個宏觀的觀點來觀照，才可以掌握到「哲理詩」的真正意義所在；從而對於現代詩的形式表現提出反思並尋求突破之道。

一、 海德格以哲理入詩的旅程

１詩與四方

從中期開始，海德格的存有思想就極為關注詩與藝術的關係，他說：「藝術的本性是詩，詩的本性卻是真理的創建」[1]。因為藝術的本性是詩，所以只有回到詩才能保存藝術的本源性或保存藝術的本性。

海德格〈藝術作品的根源〉 (Der Urspruch des Kunstwerkes) 一文闡明「藝術是真理的生成與發生」，此一說法與當代造型藝術與表演藝術的許多說法互相共鳴。[2]海德格〈藝術作品的根源〉認為，藝術作為一種真理事件的發生 (happening，Ereignis)，藝術要回到天、地、人、神的存在的四方 (Geviert) 界域。[3]，這些說法對於當代重新定義藝術、重新理解藝術，具有很大的啟示，當代藝術離棄 fine art的文化精英主義和形式主義美學，轉而強調藝術表現存在的真理，藝術使生活世界得以再魅力化。

海德格〈語言〉(Die Sprache) 闡述物的物化，和世界的世界化，這些都是晚期海德格的重要思想，也就是他所說的 Ereignis (本成、發生)。「物的物化」、「世界的世界化」是《存有與時間》之外的海德格代表著作《哲學獻集》的主要課題之一。海德格的Ereignis (本成、發生) 被認為和當代觀念藝術、前衛藝術、行動藝術的興起，有異曲同工之處。海德格所說的「藝術是真理設入作品，是詩」，成為當代藝術的哲學思想的重要組成部分。

海德格〈語言〉闡釋了特拉克的 (G. Trakl) 的詩作〈冬夜〉(Ein Winterabend)此詩分為三節。[4]，海德格說〈冬夜〉詩的第一節呼喚物進入物化，承受世界。第二節呼喚世界出現世界化，允諾物。海德格說〈冬夜〉第三節呼喚世界和物的中間物出現，也就是世界和物的中間物的親密的實現。因此，〈冬夜〉第三節的開始是一強調的呼喚：「漫遊者靜靜地跨進」。詩人和這個時代究竟要去何處？詩人沒有說。代替的是，它呼喚跨入的漫遊者進入寧靜。這種寧靜照顧著門口，突然和驚異地發出呼喚：「痛苦已把門檻變成石頭。」

此行全部由自身在全部詩中所言說的來言說。它命名痛苦。這是什麼樣的痛苦？詩行只是說：「痛苦已把門檻變成石頭。」 由何處和以何種方式，痛苦是其本真的如何所是，就足以將門檻變成石頭，跨過門檻就從結束流浪而回到安居。

此時，在安居的家中，存在真理的發生事件主要是傾瀉、給予、容納和聚集。海德格以「陶壺」為例子，來闡述存在真理的發生事件主要是傾瀉、給予、容納和聚集，這被認為來自老子第十一章所說的「埏埴以為器， 當其無有器之用」，最後所說的「聚集」並導引向「四方」(Gevirt) 的說明，「聚集」是「四方」的聚集，這則被認為是受到老子第二十五章所說的「道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。」。

海德格〈語言〉說陶壺的傾瀉是給予，器皿的包容發生於傾瀉的給予。包容需要作為包容的虛空。包容的虛空的本性在給予中聚集。在給予中陶壺是陶壺，在傾瀉的給予中聚集。聚集作為在一起，首先完成了給予的全面現身：傾瀉的贈禮。陶壺的陶壺特性，存在並活動於流注的贈禮中。甚至一空無的陶壺，憑借這種贈禮而保其本性，僅管空無的陶壺不允許外瀉。空無的陶壺使傾瀉的發生可能。傾瀉表現了陶壺的本性，這是老子所說的「有之以為利」，傾瀉需要器皿的空無而得以包容與聚集，這是老子所說的「無之以為用」。

海德格〈語言〉進一步的闡明，將「傾瀉、給予、容納和聚集」的存在真理的發生事件導引向「四方」：大地、天空、短暫者、諸神。海德格說，陶壺傾瀉的給予是一種飲用。陶壺傾瀉給予了水，給予了飲用的酒。井泉以水為贈禮，餽贈給陶壺。在大地的井泉之中，石頭居留，而在石頭中，居留著黑暗沉睡的泥土，它接受天空的雨露。在井泉之水中，居留著天空和大地的信賴。葡萄果實所釀造的美酒，在這種果實中，大地的撫養和天空的太陽相互信賴。在水的贈禮中，在酒的贈禮中，天空和大地居住於陶壺。正是傾瀉的贈禮使陶壺成為陶壺，使得陶壺物化而為一物，使得此物成為存有真理的發生。在陶壺的陶壺性中，天空和大地居住著。又，傾瀉的贈禮是為了短暫者 (有死者) 能夠舉杯。傾瀉的贈禮解除了他們的饑渴，它恢復了他們的閒暇，它活躍了他們的歡樂。但陶壺的贈禮時時也給予了奉獻 (奉獻給諸神)。如果傾瀉是為了奉獻，那麼，它不僅是平息饑渴，而且是滿足了盛大的節日的慶祝，是為了奉獻給節日降臨的諸神。此時，傾瀉是為了永恆的諸神傾注的奠酒。此處所說的短暫者 (有死者) 就是海德格《存有與時間》所說的「此有」(Dasein)，但是已經擺脫了《存有與時間》之隱然的人類學中心主義。