二、詩的曼陀羅
１「詩的曼陀羅」之闡釋
藝術的本性是詩意、詩境的創生。就中國詩學而言，詩意、詩境包含了志、情、理、作品的四個側面，可以合於上面所說的海德格的「四方」所彰顯的存有思想。「志」是指傳統詩學所說的「詩言志」，「志」是意義的活動、意向性，「志」意向於一「景」從而創造出此「景」的意義，「志」指向於客觀面的「景」與「物」。「情」是指傳統詩學所說的「以情潔情」、「借景抒情」，是主觀面的內在情感。「理」是傳統詩學所說的「達觀文理」，是合主客與超主客的真實界。「作品」是詩作的語言部份，它是承載上述志、情、理的語言形式。
又，這裡所說的「詩意、詩境」，若是將詩意與詩境關聯起來，那麼，也可以說是詩的意境或是詩的境界。藝術的本性是詩的意境或是詩的境界的創生。圖示如下。
理 （合主客的真實界：達觀文理）
（客觀情思）情 
志 （主觀意志）
（以情潔情） 作品 （詩言志）
底下導引向筆者後文所闡明的「志、情、理、願、心」的詩的曼陀羅。若是更精確的講，「詩的曼陀羅」應該是「詩境曼陀羅」，此處所說的「境」是指「意境」、「境界」。「詩的曼陀羅」回應了海德格所說的「藝術的本性是詩，詩的本性卻是真理的創建」[1]。海德格〈藝術作品的本源〉說：「如果全部藝術在本性上是詩意的，那麼，建築、繪畫、雕刻和音樂藝術，必須回到這種詩意。」[2]，又說「詩意」指的是「真理光明投射一種方式，是在廣義上的詩意創造的一種方式。」[3]，「詩意是所是敞開的言說。真正的語言在任何給予的時機均是這種言說的發生。」[4]「詩的曼陀羅」是海德格所說的「真理光明投射一種方式」、「詩意創造的一種方式」、「詩意是所是敞開的言說」。「詩的曼陀羅」是存有真理的創建，是本成發生的存有事件。
從個體的人格發展的觀點來看，「曼陀羅」是修行者聚集修行的「圓輪」。榮格 (C. G. Jung) 的心理學用「曼陀羅」來解說「個體化」(Individuation) 過程，所以具有心靈治療的效果。將「詩境」的理論發展為「志、情、理、願、心」的詩的曼陀羅，不僅引進了「願」從而補充本來的不足之處，也是將文學書寫與心靈治療加以結合，從「心靈曼陀羅」的觀點，為「敘述治療」奠定一個基礎。
「詩的曼陀羅」圖示如下:
理 （合主客的真實界：達觀文理）
（客觀情思）情 心 志 （主觀意志）
願 （真實界的流行創造：宗教性的大願）
現在以「志、情、理、願、心」來建構「詩的曼陀羅」。詩境的展開具備「志、情、理、願、心」的五個部分。其實，人格境界、物性自然、音樂境界的展開也包含「志、情、理、願、心」的五個部分。可以說，「曼陀羅」是遍在一切，廣攝一切存在的。
西方傳統人格理論區分為知、情、意三個部分，也就是前述「志、情、理、願、心」五大環節的前三者 (志、情、理)，缺乏了「願」和「心」的部分，「願」是救度一切生命存在的大願，「心」則是總攝一切的究竟體性。知情意都是個人生命之中的既已存在的部分，是個性之中具有有限性的部分，相對於此，「願」和「心」則突破有限性，使人得以轉向超越界，激發超越一切的人格的能動性，突破被動的習性束縛的狀態。在此，各個宗教有其不同的表達。佛教強調「願」和「大悲願力」，「發願」是菩薩生命的開端。基督教強調「希望」，「希望」是信望愛的開端。
如果說「志、情、理、願」構成了生命體驗的迴環，那麼「心」的部分則是其中樞，居於迴環的敞開的中心。莊子說「得其環中，以應無窮」，「心」可謂是此一「環中」。因為是「環中」，「心」也是集大成者，統攝「志、情、理、願」四者。
「志、情、理、願」四者構成了生命的迴環，由志 (主觀意志) 啟動。「詩言志」是儒家美學的根本原理。「志於道」則是儒家人格教育的開端，此一人格教育以「游於藝」作為總結。此處所闡明的「詩的曼陀羅」也由「志」開始，良有深意。
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