- Jun 20 Mon 2011 11:45
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（8） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:45
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（7） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:44
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（6） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:43
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（5） / 楊風
旅人詩兄對佛教哲學有深入的研究，也寫過數十首與佛理有關的詩（筆者將另文評析）。〈對鏡〉不是佛理詩，卻深含佛教生、老、病、死的「無常」哲理。鏡外的「我」，到底和鏡裡的「他」，有著什麼樣的辯證關係？鏡外的「我」，是有限的生命體，是「有限的軀殼」。鏡裡的「他」，則是「不曾枯焦」的永恒，「毋須哀嘆銀髮的增生」。然而，鏡裡的「他」，畢竟「只是（鏡外）我的再版」，「只是我掉落的身子」，「永難跨入立體」。
透過鏡子，旅人看到自己的本來面目，那是有限的生命，也是充滿病痛和缺陷的存在體。當詩人老去、死去之時，這面「老鏡」將「傷懸在極度的失望中」，但與其說是老鏡傷懸，不如說是鏡外的詩人傷懸！
- Jun 20 Mon 2011 11:43
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（4） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:43
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（4） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:42
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（3） / 楊風
而在現代詩人中，曾經皈依佛門，也努力參究禪理的周夢蝶，他的詩，雖然有異於古代禪師的作品，但也極富禪意，因此也就變得晦澀難懂了。例如，〈尋〉（《還魂草》，頁80-81）的第一段，採用釋迦「拈花微笑」（釋迦牟尼拈金檀花，迦葉尊者微笑）的禪門典故，周夢蝶這樣說：
- Jun 20 Mon 2011 11:41
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（2） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:41
(第十四期)詩評論 晦澀詩的實質美與形式美（1） / 楊風
- Jun 20 Mon 2011 11:40
(第十四期)詩評論 談陳秀枝詩中的意象（2） / 斐娜
