另外，〈清晨〉一詩中，也用了「白」字，應該也是美好生命的象徵：
以單細胞動物之白的行為
在這結晶體的早晨
鼓響了你那原形質的瞳
詩中除了「白」這個意象之外，還用了「單細胞動物」、「早晨」、「原形質」這類具有生命起始意義的字詞，更加說明「白」字在林亨泰的詩語裡，象徵的是生之喜悅。
在林亨泰的語言裡，「白」與「黑」不只分別象徵生命與死亡，也象徵寫作的原則和方法。他在《非情之歌》第三十九首的開頭和結尾，都曾這樣說：
寫詩並非那麼神秘
只是把白寫得更白
只是把黑寫得更黑
「把白寫得白，把黑寫得更黑」，顯然是林亨泰寫作的原則和方法。在他的用語中，一再強調簡潔、無修飾的重要性。1964年，林亨泰主編《笠》詩刊時，曾在自我評論的一篇文章－〈笠下影：林亨泰〉當中，這樣說：「當文字的使用逐漸地流於修飾底使用時，隨著文學即開始墮落了。對於這種墮落，詩人作為挽救的手段之一，就是排斥一切修飾，將文字使用極端地加以樸素化。」可見簡潔、無修飾，是他理想中的詩語言。「把白寫得白，把黑寫得更黑」，也就成了詩語言純淨簡潔的象徵了。
林亨泰的「白」字用法，以及其他以一個字結尾的用法，所謂一字「頓」的用法（例如〈長的咽喉〉的最後一個字「春」、〈清晨〉的最後一個字「瞳」），日本廣島大學的三木直大教授以為，那是受到日本詩人荻原恭次郎的表現主義，乃至日本昭和時期現代主義詩人的影響。三木直夫還引用中國詩論卞之琳的研究，以為中國文字大都是兩字「頓」或三字「頓」（亦即兩個字或三個字做為一個語句的結尾），沒有一字「頓」的例子。據此，他推論說：林亨泰一字「頓」的用語法，乃至許多簡潔樸素的用語法，不只是「縱的繼承」（林亨泰語，詳下）自中國，而且是橫的移植自日本的表現主義和現代主義。（詳：三木直大〈林亨泰中文詩的語言問題－以五○年代現代詩運動前期為中心〉。）
林亨泰自稱「跨越語言的一代」，指的是：跨越童年的台灣母語、青少年的日語教育，以及戰後的中國「國語」。蕭蕭引述了林亨泰的這一說法，說明林亨泰的詩語言，之所以走上簡潔樸素之路的原因。如果這一說法成立，那不就等於證明林亨泰的詩語言，無法臻於得心應手的地步？我想，這是沒有深入了解「跨語言的一代」這一詞的真正意涵吧？我的意思是：林亨泰的詩語言，之所以強調簡潔樸素，強調符號化，並不是因為他無法跨越中國「國語」這個欄杆，而是有更深層的意義。這一深層意義，有些正如三木直大教授所說的，乃是來自日本荻原恭次郎的表現主義和昭和時期的現代主義。事實上，林亨泰自己也承認，他的詩觀和詩語，受到神原泰、萩原恭次郎，乃至法國詩人阿保里奈爾（Apollinaire）立體派作品的影響。（詳：林亨泰〈我與現代派運動〉，刊於《現代詩》20期。）
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