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另外，利玉芳為悼念陳玉玲逝世一週年18而舉辦的吟詩朗誦會，於二○○五年一月十八日寫了〈瘖啞的季節——憑弔女鯨玉玲詩〉：

當年利玉芳在〈憑弔〉中，警示母語正在消失中，控訴「國語」政策的運作及媒體共謀等問題，而至今其持續母語詩創作，作品除收入上述詩刊、詩集外，還被選入《台灣客家文學選集Ⅰ》14、《台灣文學讀本》15等，顯見其以本土意識思考的立場不變，且一直朝自己所設定的目標前進：「逐日活躍的母語詩，我極為尊重詩的本質及語言的優越性。不管是河洛語、客家語、原住民語等掌握的台語詩，都必須要反應地域、人文、習俗、音樂、追求理念及責任感的條件……」16。

接著，談到〈憑弔〉的再創作。非常稀罕地，利玉芳曾經因兩次不同的特殊需要，而以〈憑弔〉的前段詩句為基礎，再創作出〈歲月〉、〈瘖啞的季節——憑弔女鯨玉玲詩〉兩首詩，這與其他詩人不滿意作品而一再修改詩句的情形不同。

那麼，位在南方的故鄉，其情形又如何呢？「人們仍認真地發音╱緊緊地抓住方言不放╱唱山歌自衛」。所幸，故鄉的人們依然使用母語，並以生活的山歌守護、延續母語。然而，沒有一個地區能持續母語已成弱勢的憤怒和同情，逐漸失去危機意識，因此故鄉的學童除了在學校接受「國語」教育外，回家還持續接受電視媒體的教育，而「漠視了自己的語言」。由於統治者擁有優勢的各種資源，能掌握媒體的意義解釋權，建構鞏固政權的意識形態，再配合「國語」政策的推行，使學童在不知不覺中被全盤「教化」，而漠視母語及文化。

藉由〈憑弔〉提出母語正逐漸消失中的實情，表示詩人對此事的強烈擔憂。然而，詩人最後的語氣卻轉緩，自謙「我所憑弔的也許不值得保存╱但我仍然惋惜她的損失」。事實上，前者是詩人考慮到他人的想法，或許他人會認為詩人所憑弔的母語「不值得保存」，但重點在於後者，即詩人進一步對母語的損失表示惋惜，以提醒失去危機意識的母語族群。