tai299554926的部落格

「絕望」的指控和誘勸，如同利刃直入其心，紅十字騎士知道其所言皆真，而回想起自己過去種種不堪的過錯，痛苦顫抖，幾要昏厥。「絕望」見紅十字騎士已陷入痛苦與絕望中，趁勝追擊，以地獄受苦的圖像讓紅十字騎士目睹罪人的受苦與神的憤怒。並在其面前擺上刀劍、繩索、毒藥等自裁之物促其選擇。在紅十字騎士痛苦猶豫之際，「絕望」塞給他一柄短劍，而就在紅十字騎士欲舉刀自刺之際，烏娜及時奪下丟棄。烏娜沉痛地說：

年過六十，心境已趨空，學習白居易「外事因慵廢，中懷與靜期」，做什麼事已不再熱衷，包括寫作與閱讀。

認識明克兄二十餘年，他在詩刊發表的作品也時有閱讀，知道他的詩短小雋永，太短的詩有時捕捉不到詩眼難以共鳴，我最喜歡二十行左右的，略帶情節且有節奏遞延，常會被他獨特的敏銳觸角所折服，被他隱含的見解所振憾，這也是我摩玩之餘要開心寫一篇評介的原因。

人並不常常知覺著存在，因而也不會時刻惶恐於生命的虛幻。在日常生活中，人的精神往往是外馳的。這就成了存在的遺忘狀態。人只有沉靜觀照自己的內在，才意識到生命相對存在於永恆的時間中和無極的空間中的虛幻性。自覺生命的虛幻性，並不是為了否定存在，落入虛無，反而是要在這種徹悟的基礎上，建構生命更堅實的意義和信仰。

可悲的是，還有那極端的唯物論者要否定靈魂的存在，把人徹底物化、集體化、虛無化，抹滅這短暫得可憐，虛幻得可怕的存在所擁有的最後一點點屬於自己的個性和意義，而這僅存的一點點，卻正是人所能擁有的最珍貴而不容抹滅的東西。對自己的存在（以及人類的存在）有著敏銳的感性和透視能力，知覺著靈魂的存在，勇敢面對可怕的虛幻，承擔這夢幻泡影的存在的悲劇而生存下去的人來說，人的存在現象比極端唯物論者所主張或體會到的存在要豐富得多、複雜得多、也有意義得多。我認為這是人類悲劇命運中一種莊嚴的勇氣。打個簡單的比喻說，人的存在和一塊石頭的存在是不一樣的；一個人的存在和另一個人的存在也是不一樣的，而且也必須是不一樣的。一個人不管是多麼卑微，只要自覺著生命內在精神世界的存在，而抵抗著存在的遺忘和集體物化，他就是一個存在的巨人。

  近60年的詩創作經驗，讓我深深感受到詩與社會的密切關係，同時也愈關注台灣詩壇對社會疏離的現象。2002年在真理大學一次人文講座的演講中，以〈詩人在社會中的角色〉為題，我先質問「詩人是什麼人？」從「我是誰」反省，接著分析詩人至少具有作為社會的觀察者、記錄者和批判者等三種角色。

今天，我想從分析詩人的身分，轉換角度，來談詩作品表現的社會關聯。

社會意識廣義而言，涵蓋政治、經濟、歷史、文化、宗教、法律、哲學、

藝術等各層面的意識在內，其中以政治意識與社會意識的關聯最明顯而直接，重疊性很大，因為政治上的動態和變化，立即牽涉到社會的現實。例如1968年

   再來檢視內部矛盾的另一面向，1979年台灣內部發生美麗島事件，許多文人，包括作家楊青矗和王拓都涉身其中，被逮捕、判刑後，楊青矗於1983年出獄，王拓1984年釋放。美麗島事件發生的時候，其實許多作家都親身體驗了追求自由民主運動的過程，只是各有不同的參與方式，不一定都投入政治活動的第一線，但是美麗島事件被鎮壓之後，社會悲觀氣氛凝重，幾乎普遍對台灣的民主運動絕望。在楊青矗出獄後，台灣文學界期待王拓也能夠恢復自由身的時機，我在難耐中寫下〈留鳥〉這一首詩：

第二章  消 息

       第五章  審 判

祖 靈  三鶯橋下的觀音廟  2010年6月27日 星期日 晴

是觀音的化身嗎？