tai299554926的部落格

  2015年11月14日星期六下午在台南市國立台灣文學館舉行「2015臺韓現代詩朗誦交流會」，今年參與盛會的詩人相當踴躍，氣氛非常融洽，整個交流會節目進行的節奏也很順暢，可說是很成功的國際聯誼活動。

  臺韓現代詩的交流，今年是第三年，雙方漸漸有默契。透過詩，可以感覺到雙方的友誼有很顯著的增長。今年特別發現，雙方用亞洲式的英文，也可以談得非常愉快，笑聲連連。

一隻猴猻仔一面嘩

一面搖甲樹枝咧跳舞啊

    作者自稱這是他的親身經驗。台南市南化區東和村烏山北側，有位人稱「獼

猴爺爺」的林炳修先生，開放自家果園餵食獼猴（潑猴），成為南部著名的觀光

請讓往日在我們的追憶裡醸造，不斷地増添歳月的芳香；

小心別打碎共鑄的這瓶陶瓷，

                一個人或許不是單純的一個人。不！實際上，一個人絕對不是單純的一個人。就以他來說，他常常會不自覺地模仿一個完全和他不同的人，或者一下子模仿這一個，一下子又模仿那一個。有時候，他不想使自己成為他所嫌惡的那種人，但結果卻還是成為自己嫌惡的那種人。就這樣，可能由於思想和感情的搖擺不定，或人格上的不成熟，或者說好聽一點是天真無邪，有時這一個，有時那一個，突然跳出來替他做了一些行為，或講了一些話，或者寫了一些「莫名其妙」的文字，這在別人眼中，他就被認為是莫名其妙或不可思議的一個人。只有他自己知道，或根本不知道，那是他或者不是他。因為，他甚麼固定的主張也沒有，甚麼明確的信仰也沒有，甚至甚麼單一的性格也沒有。他的所作所為，全是一時性起率性而為的即興之作。甚至於即使偶然間有一個真正的他現身時，也沒有人能認出這就是真正的他。這十足是一個謎樣的存在。連他自己也不了解、不能掌握的存在。

        S 就是這樣一個人。一個可稱之為「中性」的或「無性」的人。他不必然是要成為「他」或「非他」。同樣地，他也不必然是要成為一個「詩人」，或不要成為一個「詩人」的。他可能成為其他任何你可以想像得到或想像不到的各種人：一個教師、一個警察、一個軍人或者一個商人……。但只因為他此時短暫對詩的狂熱，使他的精神狀態近於「詩的」。他那幾近「空性」的純潔和熱情，使他比任何自稱為詩人的詩人，更像詩人。即使我知道，這也不一定就是他，我仍珍視這樣的他。就算這只是片刻間產生的親密的感覺、「近詩」的感覺，但我知道我沒有必要去捉摸或評價 S 的品味或喜好，更不用在乎他有甚麼思想或信仰。至於他如何看待自己和詩以及這一切，可能他一點也不曾為此操心。從外表看起來，從他的穿著到他的神情和言語，全都標示著叛逆。他看甚麼都不順眼，視一切規範和限制為老套。S 是狂妄的。雖然人外有人，天外有天，但他自信滿滿，我行我素，以自己去丈量世界。他以為這就是他自己。如此空性的 S 對應無極的宇宙，不也渾然天成，饒富機趣？

「2015臺韓現代詩朗誦交流會」詩人合影，右起鄭烱明、康原、陳益源（館長）、閔炯宇、賴欣（理事長）、宋炳勳（理事長）、張誠子、金尚浩、何蓁蓁。

在異次元的時間中醒覺，是詩人生命的自我創造。

2015年11月（單位元）

林釗玄3000、紫藤圖書社800、璉寶書報社600、葉宣哲3000、何蓁蓁1610、圓滿意文化有限公司400

       有些人喜歡以身體的移動，感受旅行紀錄旅行。

       有些人喜歡以食物的美味，享受旅行記憶旅行。

閱讀張惠慈博士（希米露）的《詩想：邊緣世界的戰爭、種族、風土》（時報出版社，2015年）是很愉快的精神饗宴，知性、感性兼備──有燭幽照微的文化論述，兼具敏感細緻的人性關懷。論及本書的緣起，可說是「有心插柳，柳成蔭。」大約2009年左右，我受《臺灣現代詩》季刊主編蔡秀菊女士之囑，著手於詩刊上擘劃開闢有關西洋文藝思潮與英美詩家評介之專欄，做為臺灣詩壇之借鏡與攻錯之石。

當時我的想法很直接、明晰，也帶點理想性：一輩子浸淫於英美文學專業領域，希望能夠引進某些迥異於往昔學者／詩人所頌揚的所謂「浪漫主義傳統」的呢喃軟語、自怨自艾、多愁善感、悒鬱寡歡之詩篇。就是這等花前月下，耽溺情緒的詩章讓社會大眾看不起文學，貶抑／鄙視文學藝術為風花雪月，茶餘飯後之談資。對於這種偏見與積弊，區區相當不以為然。雖然早年負笈於顏元叔教授帳下，他曾在學成歸國的七〇年代，以及其後在學院課堂上屢屢大聲疾呼，並對學子諄諄告誡：文學絕不是風花雪月，而是充滿人間煙火。

            如果可以任意挑導遊，我要李白陪我遊唐初的長安，歌德陪我遊狂飆年代的德國，雪萊陪我遊浪漫時期的英國――詩人們都有敏銳的眼睛和心靈，可以看透事物的表層；他們有精鍊的語言，可以訴說難以言傳的體驗。

               不過，在這僻遠的海島上，在豐富的被殖民史與中西文化的激盪裡，我也不時地陷入多重身分的困惑與糾葛――我們到底是台灣，還是中國？是神祕內省的東方，還是在好萊塢電影裡「娛樂至死」的群眾？於是，我難免好奇：在那些被強勢文明殖民過的異鄉裡，詩人是如何看待自己的身世、種族和文化――印度詩人如何看待自己悠遠、豐富的遺產？英屬非洲的詩人如何看待殖民、被殖民和種族岐視？而被四周強鄰驅趕、壓迫的庫德族，又如何看待自己「沒有朋友，只有山」的宿命？

        詩是一扇任意門，為我們開啟了另外一個世界，希米露如是說。

        其實，門本身是個有趣的存在。

希米路(張惠慈)。2015。詩想:看見世界邊緣的戰爭.種族與風土。台北:時報文化。

    張惠慈老師（希米露）雖是學院出身，卻擁有一顆纖細敏銳的詩心，撰寫詩評的筆尖像一隻慧黠的兔子，媲美愛麗斯夢遊仙境中那位兔子先生，準備帶領讀者進行一趟歷史縱深、地理橫幅、國際政經情勢發展、中心與邊陲、生命書寫的詩探險。張惠慈自稱《詩想：邊緣世界的戰爭、種族、風土》是個實驗，既不是一本詩評論集，也談不上真正的旅遊札記，其實，她想告訴讀者：詩，原來可以這麼讀！

    話說這本獨樹一幟的詩導讀，必須溯及中央研究院歐美研究所紀元文教授提供給《台灣現代詩》的寶貴建議：開闢「新英文文學：詩篇」，介紹除了英文母國（英國與美國）之外所有以英語書寫的文學。所謂「新英文」，這是1990年代以後，由後殖民主義逐漸蛻變而成的概念，亦即為了與殖民時期的殖民母國劃清界限，宣示獨立的一種方式。《台灣現代詩》以詩文學為對象，是以「新英文文學」也以詩篇做為論述核心。紀教授推薦張惠慈接下這份「艱鉅」任務，因為《台灣現代詩》不是學術期刊，是以不能使用艱深的學術用語、文獻探討，同時要展現親切流暢的書寫功力，才能引領讀者進入隱藏在詩人背後，錯綜複雜的國家動亂、逃難時的顛沛流離、慘遭政治強人的種族屠殺、文化強國的種族歧視、對抗資本主義的環境保護運動等等的愛恨情愁心理狀態。因此，張惠慈發表於《台灣現代詩》的「新英文文學：詩篇」，可謂篇篇都是嘔心瀝血的結晶。張惠慈將其中三篇〈庫德族悲歌：秋曼‧哈帝詩中的戰爭與命運〉（《台灣現代詩》第32期, 2012.12, 頁96-101）、〈渥擂‧索因卡的〈電話交談〉：關於「人」的幽默啟示〉（《台灣現代詩》第33期, 2012.3, 頁99-104）、〈從市集認識印度：沙拉金妮‧奈都的〈海德拉巴市場〉〉（《台灣現代詩》第38期, 2014.6, 頁86-95），重新潤飾、補充資料，出版《詩想：邊緣世界的戰爭、種族、風土》，作為該系列專文發表的第一讀者，有如婦產科醫師接生一個「詩的異想世界」的新生兒，心中充滿喜悅與興奮。個人擔任《台灣現代詩》主編的角色，好比詩探，要具備精準的眼光，更要能廣納建言，為台灣現代詩壇發掘新星。《台灣現代詩》能邀請張惠慈撰寫「新英文文學：詩篇」，繼而見證她將詩文學從高不可攀的文學殿堂帶入常民生活，開創詩的另一類型深度閱讀，間接印證《台灣現代詩》的前瞻性。

  從傳統到現代，從西方到東方，有些價值隨著時間正在流逝中；

    但那些可以存留至今的，或許可以從這些女詩人的作品中找到，

Caminito

      露斯瑪莉亞‧希梅內斯‧法蘿 (Luzmaría Jiménez Faro, 1937-2012)生於馬德里，高中在教會學校度過，後來轉向文學，廣泛閱讀與寫作，並與詩人波貝達(Antonio Porpetta, 1936-)結婚。1982年創立了專門出版女作家文學作品的多雷摩莎斯(Torremozas)出版社，直到辭世共出版了六百多冊。2000年她為女詩人葛洛莉雅‧惠爾德絲(Gloria Fuertes ,1917-1998)創辦了基金會(la Fundación Gloria Fuertes)，並擔任董事長，為她整理為刊詩作、推廣其詩作與舉辦研討會，以表彰她對文學的貢獻。此外，女詩人、皇家學院院士卡門‧貢蝶(Carmen Conde Abellán, 1907-1996)也任命她為遺囑執行者，而希梅內斯‧法蘿也是卡門‧貢蝶基金會的贊助者。她一生奉獻給西班牙文學社會，獲得許多殊榮，但都是與推動女性文學有關。由於她是出版社負責人，依規定就與任何文學獎絕緣。出版詩集包括：《從一條炎熱的小路》(1978)、《客廳》(1980)、《我知道我活著》(1984)、《給戀愛中的女人之家庭連禱文》(1986)、《波麗露舞曲》(1993)、《記憶之地》(1996)、《心愛的天使》(1997)、《沒有油壺的女人》(2005)、《傘形花序》(2011)等。

（一）一個壞男人的羞愧感  

 站在河邊的人

假若讓水孤單

以畫家的身分愛你

以法家的身分愛你