陳千武詩的主張和理論 羊子喬
一生致力於文學創作的陳千武，基本上還是以詩為重心，在創作的過程中，他曾提出幾個重要的主張，包括：兩個根球說、重視詩人的自覺、鼓勵女性從事詩創作、提倡兒童詩創作。
詩的主張
一、兩個根球說
在日文版《華麗島詩集》後記，在〈台灣現代詩的歷史和詩人們〉，陳千武提到「兩個根球說」指出：「一般認為促進直接性開花的根球的源流是紀弦、覃子豪從中國大陸搬來的戴望舒、李金髮等所提倡的『現代派』」。其實不然，因為台灣詩的傳統還有另一個根球，他說：「另一個源流就是台灣過去在日本殖民地時代，透過曾受日本文壇影響下的矢野鋒人、西川滿等所實踐了的近代詩精神。」陳千武「兩個根球說」的提出，打破中國來台詩人的自大狂妄和無知，由於五、六○年代，台灣詩壇充斥著新詩是紀弦從中國帶來的火種。1970年《華麗島詩集》的出版，更印證台灣新詩的創作，不僅是怎麼寫，更重要的寫什麼。然而，就陳千武「兩個根球說」的說法，由於當時陳千武對於台灣新詩的淵源流變尚欠缺完整的陳述，因為在台灣新文學運動中，雖然短短的二十五年(1920-1945)，台灣新詩可分為日文、白話文、台灣話文等三種語文所創作的，其代表詩人為王白淵、張我軍、賴和、楊華，而矢野鋒人、西川滿等日本在台詩人所影響的詩人，是龍瑛宗、邱淳洸、黃衍輝……等，以日文創作的詩人。趙天儀也認為：這兩個根球說，是當作《華麗島詩集》後記所提出的，我以為似乎有些簡化了台灣現代詩的看法，不過，後來卻變成一個觀點，值得再討論。註1雖然後來陳千武在〈台灣新詩的演變〉、〈日治時期的台灣新詩〉……等文，補充說明了台灣新詩的淵源流變，但是在1970年提出「兩個根球說」時，陳千武尚未掌握台灣新詩發展的全貌。
二、詩是一種教養
陳千武在一篇訪問記裡說：「詩人跟藝術家、哲學家一樣，形成一個社會的基盤，雖然是屬於人類一般性的，但畢竟是要表現自我真摯的生活、存在的意義。有這種自覺，才能捕捉或接受到跟一般凡俗不同的感觸，思考到人家想不到的事象或意念，成為詩的創意，才能寫出真正的詩。」註2如此追求詩人的自覺，才能夠寫出真正的詩，雖然簡單一般性的看法，但是也一針見血地指出詩人應有的態度，這是最基本的認知，也是身為詩人的教養。雖然他認為「因我的個性不配學術研究，不配寫嚴肅格局的評論，僅能寫出如這一本散論零碎的散文。」註3縱使他詩論或許沒有高深的理論基礎，但是對詩的堅持看法，卻是句句都是從詩創作的實踐中獲取，因此更令敬佩。尤其他在〈情報化時代的台灣詩實況〉，特別指出：台灣的詩必需反映台灣人民的心聲、而在更高度的格調語韻裡，孕育堅強積極的意志與內容的意味，努力創作下去。誠心期待不健全的中國意識消逝，回歸於台灣本身的真正姿態，一直到發現充滿著人類愛與人性美的境界，而不斷努力創作。註4這樣的主張，也是期盼台灣詩人有所自覺，而這種自覺就是台灣詩人應有的教養。
陳千武特別重視女性寫詩，這正是他有感於詩是一種教養，也就是「詩教」。因此，在亞洲詩人會議、世界詩人會議上，他常常會遇到外國女詩人高比率的出席，相較之下，台灣女詩人則顯得少，所以陳千武非常重視栽培女詩人，鼓勵台灣女性從事詩的創作。尤其當詩成為一種教養，家庭的和樂氣氛，將被凸顯出來，而社會上，人與人的相處，會因為詩而顯得祥和。
基於詩是一種教養，感受到人作為主體性的存在，詩是極為必要的教育原則。因此，陳千武不但鼓勵女性從事詩創作，也大力地推動兒童詩創作，如〈墾殖兒童文學花園〉所述，他在文化中心主任、文英館館長任內，極力推動兒童詩畫比賽、翻譯兒童詩、台日童詩交流，把兒童「思無邪」的詩心發揮得淋漓盡致。
三、詩是人類愛的根源
陳千武在《笠》詩刊143期卷頭語〈崇高美的熱望〉一文，指出「詩是以世界性人類愛的根源為出發點而創作。世界各國的詩人們，都抱持著這種和平熱望的愛心，互相交流，提昇詩的意境。」註5這是陳千武針對「第三界亞洲詩人會議」能在台中順利舉行，有感而發的感言，同時也表達他對詩創作的態度。他引用法國詩人波特萊爾：「詩是一種崇高美的人的熱望」。所以他接著詮釋說：「我們相信他所講的這種熱望，是永恆不滅的美的感動。」對於「人類愛的根源或崇高美的熱望，實無狹窄的異域觀念存在。突破不同種族、語言的障礙，舉辦具有平等超然的詩人會議，才能促進國際間實質的文化交流、敦睦親善，提昇心靈活動層次的詩創作水準」註6從這些說詞，我們可以發現陳千武對詩具有虔誠的信仰，有如在接受林盛彬專訪〈訪陳千武先生談現代文學〉一文中，林盛彬在前言點出：「陳先生溫文儒雅，對文學有一股近乎宗教的虔敬，言談間則充分流露出對人的關懷。誠如先生深信的：文學在於使人成為一個有教養的人。」註7 另外，陳千武在〈文學的思考〉一文提到：「文學創作基本的心靈是同情與愛。要有同情別人的心，必須先有愛自己的原始性格。怎樣愛自己？很多人以為滿足自己的慾望，就是愛自己的表現，卻不知道那是失去人格的錯誤行為。能夠保持優雅的高尚情操，認清自己存在於人群社會中的價值，透徹於大慈大悲，才能真正愛自己，這是真理。……能夠以時間，剪貼自己的影子，疊入死亡的里程碑－－，而得到人生崇高的達觀境界，跟宗教性的達觀境界並無兩樣。」註8由此可見，陳千武對詩的追求，不但表現出「崇高美的熱望」，同時也擁有宗教般的虔誠，從他的詩作可以發現，他往往站在人道主義的立場，觀察事件發生的現場，傳達人與人的關懷與愛的人性。
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