從筆名陳亮開始，專業的物理學者陳明克，三四十年來以詩人兼小說家的身分，似乎永遠都有一股停不下來的爆發力。究竟是什麼力量在驅動著他的文學創作之路？做為一個初讀陳明克詩作的讀者，剛開始都會產生一種彷彿走入迷宮的困惑，也始終難以理解為什麼這麼多年來，他堅持要以一般人並不怎麼看得懂的，所謂「散文」的形式，來做為一個詩人與眾不同的標誌，甚至難免在心裡懷疑：是不是來自一個詩人無名的堅持？
新北市政府在2011年出版過陳明克的小說《最後的賭注》，2012年又出版他的詩集《期待》，內容收錄包括陳明克的母語詩（6首）在內，四輯，總共105首詩作，而身為一個長期關注陳明克創作的詩友兼讀者，我樂意循著上述兩個疑問，提出以下的看法，或許能夠給予讀者以不同角度的參考。
台灣現代詩人協會為同仁江自得、陳明克舉辦新詩集討論會，還特別邀請岩上、林盛彬、金尚浩、林鷺、利玉芳與蔡秀菊等詩人、學者撰寫評論。不同於一般錦上添花或置入式行銷形式，討論會切實而貼近文學本質；不像時下的新書發表會，常流於歌詠大會，值得大家肯定與支持。尤其，江自得又舉辦一場新書發表會，會中邀請兩位任職大學的年輕教授，擔任引言與評論，書中女主角現身，驚艷了當時在場與會者，透過詩人與詩中的主角對話，更有深入詩境的不同情致。
感謝多位前輩的詩評，讓我更深刻感受了江自得情詩的濃濃情味與陳明克短詩朦朧的美感。江自得曾在《台灣現代詩》第三十一期卷頭語中提到：「愛、創造、美」是自己確立的價值觀，一生追求的就是與此相關的事物（江a 2012：1）。例如他告訴詩友說自己年幼時就特別欣賞落日，注意夕陽照耀了整片稻田、甘蔗田，這樣愛美，描摩美的事物，後來就用詩的語言來呈現。
記得五十幾年前的國小教科書有一篇黑羊白羊過橋故事，敘述兩隻羊在獨木橋上相遇，互不相讓之下雙雙落水，告誡小朋友互爭常導致失敗落空。稍長則讀到「鷸蚌相爭漁翁得利」成語，鷸鳥以長喙伸入蚌殼想啄食蚌肉，蛤蚌為顧全生命而緊閉蚌殼，雙方僵持不下終讓第三者的漁翁坐收現成之利。這兩篇故事均以負面結果警惕人們不可爭利，否則會落得兩敗俱傷，甚至讓他人坐收漁利。黑羊白羊過橋故事只提失敗結局，「鷸蚌相爭漁翁得利」的教訓則顯得老氣橫秋。作者改以〈貓咪搶魚〉詮釋「鷸蚌相爭漁翁得利」，因貓咪貼近兒童生活經驗，容易引起共鳴。本文採三段式演繹，首段黑貓白貓搶魚搶到相互撕打竟然忘了魚的存在，第二段描寫花貓咪趁機偷魚躲到別處享受一頓美食。末段敘述黑貓白貓回神之後，想找魚卻已不知去向，不僅到嘴的食物沒了，還讓花貓或客觀的第三者「嘻嘻嘻」竊笑一番，自討沒趣。這篇故事的用意在教育小朋友要懂得分享，若將此故事擴大延伸至台灣社會內部的紛爭矛盾，如果政黨、政客、財團甚或個人只在意眼前利益，罔顧國家前途安危，尤其面對惡鄰中國的文攻武嚇、以經促統，台灣人再不積極凝聚捍衛國家主權意識，則從史前以迄現今所有在台灣這塊土地上耕耘付出的心血恐將付之一炬，徒讓中國輕鬆坐收漁利，如此淺白的故事確實值得我們再三反思。
保羅‧羅倫斯‧當跋（Paul Lawrence Dunbar, 1872-1906）是位美國的非裔詩人，雖然一生短暫，但卻創作多產。他既寫詩、寫小說，也寫歌詞、歌劇劇本，還寫散文。當跋相當具有寫作天分，詩作融合了古典文學與黑人方言；不僅黑人喜愛他的詩詞，白人也欣賞他的文采。
當跋出身貧困，卻力爭上游。當跋的父親是個脫逃的黑奴，後來入伍參與南北戰爭；當跋的母親也是位黑奴，結婚後，擔當清潔婦以養家。其父母在當跋六歲時離異，窮困的單親媽媽帶著四個孩子，以苦力養活一家，她鼓勵孩子讀書，培養孩子喜愛詩歌與閱讀故事，她還陪伴當跋閱讀聖經，期待他將來能夠成為黑人教會中的牧師。
安芭蘿‧阿茉洛絲(Amparo Amorós)，詩人、散文家，1950年生於西班牙東南部的瓦倫西亞。西班牙文系畢業，於高中執教，專注於西班牙文學教學。青年時期即開始文學創作，但直到三十三歲獲得Adonai獎，才傾全力於文學創作。八十年代後在西語文學世界成為女性主義詩歌最主要的推手。她的作品習以日常生活的各種面向為題材，帶有幽默的諷刺批評色彩。除散文作品外，著有詩集：《盧蒂雅》（Ludia ,1983）、《光的傳言》（1985）、《老鷹的幽深小徑》（1986）、《水的傷疤》（1986）、《蓋維多風格》（1988）、《視野與命運》（1993）、《音樂樹林》（1995）、《居所》（2000）…等。
日本現代詩史中，『荒地』為戰後最重要的起點，雖然承接戰前日本現代主義流向，卻因其反逆性格而自成一個新時代。『荒地』的主要同仁都有參戰經驗，對戰爭的體驗特別深刻，因此他的主要基本思考就是以現代為荒地而追求新生，從而關懷現實狀況：如早期對戰爭的反省、晚期的安保運動（美日安保條約）、其他種種環境議題、流行的各種主義，對戰後日本現代詩發展具有決定性方向的引導。然而隨著擴大招募新同仁，使得集團共同意念稀薄化，從而淡化了運動體的機能和結果，最終宣告正式結束。作為日本殖民地的台灣，戰後由盟軍統帥麥克阿瑟責令中華民國託管迄今，歷經強制更換語言、「二二八」大屠殺及長達三十八年的白色恐怖戒嚴，如何修補因嚴重「時間遲延構造」而產生自我認同混淆的精神斷裂，『荒地』實有許多值得我們借鏡的地方。本期介紹『荒地』的篇幅頗長，基於專論的完整性而一次刊足。《台灣的詩人》各論從鄭烱明、李敏勇開始，以〈狀況與存在〉作為論述兩位詩人的意識與精神內涵，其後也會因應詩人不同特質而採取不同標題。〈三鶯部落組曲〉連載全部結束，透過實地踏查，詩人如實呈現都市原住民生活困境，也是詩的一種實踐模式。「西洋文藝概念：源流、發展與演變」告一段落，本刊將繼續規劃新專輯。美國非裔詩人當跋詩作〈同情〉，透過投射於「籠中鳥」的同理心與同情心，揭發十九世紀美國南方白人殘酷的販賣黑奴行為，〈同情〉一詩具有為受壓迫民族發聲的恆常性與普遍性，值得一再細讀。
（2013/05/09）
