tai299554926的部落格

台灣現代詩人協會於2000年7月假台中市天主教上智社教研究院召開成立大會，其年度工作計畫草案即明列編印刊物。可惜限於人力財力，此一理想遲遲未能實現。一直到2004年11月13日 理監事會改選，才議決通過發行《台灣現代詩》季刊。
    《台灣現代詩》創刊後，本土派詩人心裡難免疑惑，因為台灣現代詩人協會與1964年成立的笠詩社成員重疊性甚高，有了歷史悠久的本土詩社，何以還要再成立另一個詩社團，甚至發行詩刊？陳千武先生在許多詩人聚會場合或私下交談，一再表示台灣尚未解除戒嚴時，國民黨政府禁止民間團體用「台灣」名義登記社團名稱。吳濁流先生敢在1964年創刊《台灣文藝》可謂勇氣十足。此舉刺激本土詩人籌組詩社的意念，因此才有笠詩社及《笠》詩雙月刊問世。笠詩社是以《笠》詩刊登記為雜誌發行而存在的團體，並非向內政部申請的全國性社團組織。迨台灣解除戒嚴，內政部通過可使用「台灣」名義登錄社團名稱時，含陳千武先生在內的一些本土詩人，即積極籌組「台灣現代詩人協會」，向詩壇宣示「台灣詩人」的存在。發行《台灣現代詩》（Taiwan Modern Poetry）則更進一步宣示這是一份代表「台灣」及追求「現代性」的詩誌。因此，《台灣現代詩》與《笠》詩刊並存不僅毫無衝突，更能產生相輔相成、相互激勵的良性循環。

與人交往，我一向持「君子之交淡若水」的原則，深恐無故打擾人，造成人家的不便。尤其一輩子在工廠上班，說話質魯少文，時忘修飾而積習難改，總認為動口之事藏拙為妙。因此雖然習詩為文多年，卻鮮少參與文學社團活動，與文友少有往來。前輩千 武 先生，本土詩人尊為導師，鼓勵提攜後輩不遺餘力，戰後世代以降的詩人多沐其風，我當然也視其為師，受其影響，然多經由其文字著述，與千 武 先生直接互動僅有幾次。

一九八四年我承郭成義兄引介加入「笠詩社」，填了申請表，寄上幾首作品後，成義兄告訴我，某月某日到台中參加詩社年會，由與會的成員審查通過，才算正式入社，記得當年一道加入的詩友還有 張芳慈 小姐。在那次年會中，我第一次見到千 武 先生，地點在文英館，那時候千 武 先生是文英館館長。

獲悉 陳千武 老師走了！心情不禁一陣黯然，腦中也快速浮起八個字：「信鴿飛還，詩燦台灣」。

享齡九十一歲的陳千武，生於日治時期，二戰時是台藉日本兵，在南洋群島的叢林激戰中倖存回台，寫下名詩〈信鴿〉詩句中：「深入蒼鬱的密林╱終於把我底死隱藏在密林的一隅」見證戰火中的九死一生。

    認識文學前輩陳千武先生，是他擔任台中市文化中心主任時，為中小學老師與家長舉辦的「兒童文學創作研習」。記得總共辦了幾場，那時我剛從師專畢業，分發到家鄉附近彰化縣和美國小服務。因為自己對兒童文學興趣濃厚，平日也創作與指導學生寫作，因此，每回幾乎都參加研習。雖然不記得研習的內容是什麼，但千武前輩的殷殷教誨與熱切鼓舞，至今歷歷在目。記憶中，他總期勉我們要努力寫作，並將寫作志業傳承下去，指導學生們從生活中發掘創作的題材。

之後，在民國七十八年，他邀集了趙天儀、岩上、洪中周、洪志明、魏桂洲和蔡榮勇等籌組台灣省兒童文學協會，大家推舉他為理事長。我有幸加入該協會，常可以跟幾位文學前輩請教有關詩的創作。在八十幾年期間，並且不定期約一個月兩次，在上智社教研究院約集愛好兒童文學人士，齊聚一堂研討兒童文學，大家熱烈討論什麼樣的童詩是優秀的作品。他再三叮嚀，好的詩要跟生活結合，是有「詩想」，有批判，不是憑空捏造、不是無病呻吟，讓讀者看不懂就叫好詩。

佇風雨中向前行的鼓手

無論風雨有外大

    初夏，千武先生辭世的訊息，宛如春日猝然離去―滿腦縈現的，盡是他的慈藹音容。

　　初識千武先生，正是在他擔任台中市首屆文化局長的時候。（那時期，我雖熱衷寫作，卻獨獨不喜歡現代詩，更不知他是個知名的詩人。）教學課餘，經常騎著機車勤跑雙十路新落成的「文英館」，只為不願錯過文化局主辦的多場文學講座。

五一勞動節師母來電告知昨日 四月三十日 傍晚老師已安詳的走完這一生，內心非常震驚與難過。

    當日午後隨即與外子一起向老師上香，師母娓娓聊起，老師一再囑咐不要驚動親友，不發放訃文，不做公祭，希望回歸自然將骨灰撒在海上。師母一切依照老師的心願，惟獨告訴老師為了環保，骨灰將安放於佛寺，請老師聽經聞法，親近佛菩薩，再以圓滿德身，回來教化吾等弟子。

最後一次見到陳千武老師是在今年三月底；我赴老師家裡探視他，他雖然坐在輪椅上可是氣色很好，還細聽我跟師母的對話。我們也聊了幾句，看得出老師的思路相當清晰，我很心疼他老人家飽受腳傷之苦。我請老師多多忍耐保重，說我會找時間再來看他，他微笑稱謝。多麼慈祥謙虛的一位師長，使我永難忘懷這個情景。

　　四月中旬，我再登門探視老師，老師正好午寐，我懇請師母不要打擾他的睡眠，那次未曾謀面。過幾天我就出國參加活動，五月五日回來。小女兒開車接我時，告知她的同事（老師的孫媳婦）說：「 陳千武 老師已於 四月卅日 逝世，明天要出殯。」突然讓我感到萬分惋惜，回家立刻聯絡秀菊才知詳情。雖說解脫軀體是宇宙自然的現象，但還是流下對老師不捨的眼淚。

一、前言

五、《詩與詩論》的解體與繼承

後殖民主義（postcolonialism）的概念與帝國主義和殖民主義的發展有密不可分的關係。雖然帝國主義與殖民主義之定義多所重疊，然細分之，殖民主義強調以武力與商業手段對殖民地進行侵略，突顯的是種族的區分；而帝國主義則是以歐洲城市中心對遠方版圖從事經濟、政治以及軍事的掌控，在於闡釋意識形態建構的國家政策。而「後殖民主義」之「後」的定義則在於「由於殖民影響而產生兩種社會文化的接觸」（廖2003: 190）。

一九五五年，由二十九個剛脫離被殖民而獨立的非洲與亞洲國家聯合舉行的萬隆會議（Bandung Conference），可說是後殖民主義意識覺醒的重要里程。這些曾經被殖民的國家提出了有別於第一世界與第二世界的「第三世界」視野，欲與西方強權在全球議題上相抗衡。一九六六年舉行的「三大洲會議」（Tricontinental Conference），除了非洲與亞洲國家之外，還加入包括加勒比海的拉丁美洲國家，後殖民國家之概念於焉更趨完備。

    德瑞克‧瓦克特（Derek Walcott, 1930- ）是聖路西亞（St. Lucia）的畫家、詩人與劇作家，1992年榮獲諾貝爾文學獎。他的詩作充滿豐富的加勒比海自然景致，以及由這片土地孕育出的生命哲學與人生智慧。

1930年，瓦克特出生於聖路西亞的卡斯楚市（Castries），同時也繼承了這個城市四百年來所積累的雜揉（hybrid）文化與精神。[1]瓦克特的兩位祖父都是白人，而兩位祖母都是黑人，他的父母則同時具有非洲與歐洲的血統。他的父母都喜好書畫詩詞，母親是位教師，父親則為詩人與畫家。瓦克特的父親早逝，他於求學期間，開始接受繪畫訓練，打算成為專業畫家。當時他最崇愛的畫家有塞尚、高更和梵谷。除了繪畫，瓦克特也喜愛寫詩。十四歲時，瓦克特發表了第一首詩，刊登於《聖路西亞之聲》，開啟他的詩人之路。十六歲時，瓦克特完成五部劇作，並發表第一部詩集；十九歲時，他出版了第二部詩集；二十歲時，他已籌建自己的戲劇公司；同年，他的劇團就上演了他自己的劇作，《亨利‧克里斯多福》（Henry-Christophe）。

    不同於其他地區的「陰雨」，通常夾帶著濕冷寒酷，瓦克特的八月霪雨是溫熱蒸騰的滾水，因為如壺之山巒頂頭正冒著裊裊雨煙。朝下降落之雨水與蒸騰而上之雨煙，將整個山頭浸淫在暖濕熱潮裡，這是加勒比海特有的雨林風情：它既不是艾略特（T. S. Eliot）《荒原》中的四月春雨，既了無生氣又陰冷無息，也不是余光中〈聽聽那冷雨〉中的四月黃梅雨，濕冷黏膩霏霏不絕。

    瓦克特的太陽，也不同於其他文化中的陽剛太陽；相反地，瓦克特的加勒比海太陽竟是個害羞又有己見的女神。她是位陰柔憂鬱的女孩，任性地「在黃色的房間沉思，不願外出」（行3）。即使「山巒蒸騰」、「河水氾濫」，哀鴻遍野，她仍不願意起身走向晦暗的雲端，將滔滔不絕的滂沱大雨隨手扭緊。孤傲的太陽女神，躲在金黃的臥房裡，「愛撫舊玩」（行7）。她不懂得民間疾苦，只是執拗地隨性而行。瓦克特陰性太陽之象徵，源生於加勒比海的兩季氣候，因為有半年的時間，鎮日陰雨綿綿。此地的太陽神迥異於萬夫莫敵的英雄，而是有點怯懦、任性、又有點聰穎、靈透的漠然女神。

（一）水的進化    金遠倞

（三）仁川半月    朴 濬

 （五）鐵人    趙仁鎬