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詩、意象與創作          黃玉蘭

比較文學界知名的學者張錯在談論「意象」(imagery)時明白的指出：「凡是文字在閱讀中引起圖畫般的形象思維，都叫意象。」[1]接著，他在闡釋讀者閱讀詩文學時如何與作品主題相遇的歷程中提到：

一首詩的構成，可能藉文字組成不同的意象單元。在閱讀中，意象經常互補、重疊、牽引、暗示作者要表達的主題。(114頁)

而岩上在〈詩的意象〉一文中也提出相當的看法：「詩由語言組織架構而成，……從語言到成為詩，……不管使用任何技巧方法，必須把語言錘煉成意象語，由意象演出詩。」[2] 岩上在他的文章末了時又指出：

    有的詩由一個意象即可完成，有個詩需要很多的意象才能組成；有的詩

    意象重疊，有的詩意象會轉換。不論意象多寡，變化如何，意象都是構成詩

    的重要部分。[3]

從張錯和岩上的論述中，我們可以了解，「意象」不管是單一或多重，互補或重疊，互相牽引或轉換，是一首詩的靈魂所在。脫離了內在意象的諧和╱協合性，一首詩往往就無法具備完整的靈魂，讀者也可能只看到文字的堆疊，形成「一堆破碎意象」的組合，或是一連串「佳句的衍生與漣漪式的擴展」。[4]而「意象」之重要，對二十世紀初以文字視覺意象為表現詩歌的意象主義(Imagism)英美詩人而言，更強調出「無象不成詩」的論述。[5]董崇選在談述西洋詩創作時曾進一步的指出：「該(意象)詩派之中心觀念為：詩應以呈現簡明之意象為主。……意象並不直接訴諸眼、耳、鼻、舌、膚等，而是透過心思之想像，間接產生此類感官經驗。」[6]此一「無象不成詩」、「透過心思之想像」的看法，亦如同簡政珍對詩的見解：

    意象本身即虛實相濟，實的部分是肉眼可見的形象，虛的部分是人的思

    維，詩的存有在於意象思維。……意象在沉默中對人生的哲思，是詩『不得

    不』的行為」的看法。[7]