台灣現代詩的現況 趙天儀
一、台灣現代詩的範圍
就詩的領域而言，台灣有傳統詩與現代詩。台灣傳統詩，自沈光文以來，約有三百年的歷史。廖雪蘭的《台灣詩史》，便是一種台灣傳統詩史。施懿琳、許俊雅等編纂的《全台詩》，便是台灣傳統詩的一個總匯。楊青矗編纂的《台詩三百首》是另一種嘗試的選集。
我曾經跟詩人李魁賢說：「可是，有些傳統詩，不是詩！？」他卻說：「有些現代詩，也不是詩！？」
台灣新詩運動，如果從追風、張我軍、王白淵算起，大約有七十多年光景。台灣現代詩運動，如果從水蔭萍、林修二等的《風車詩社》提倡超現實主義開始，台灣現代詩大約有六十多年的滄桑。
戰後台彎現代詩五十多年的歷史，是一種自然生態，而詩選的編纂、詩史的撰寫卻只是一些抽樣。事實上，詩選早已淪為互別苗頭的文化霸權的挑戰，詩史也成為搶奪歷史解釋權的武器。
戰後台灣現代詩的詩選，種類很多：
（一）一年一度的詩選。
（二）十年一次的詩選：如六十年代、七十年代、八十年代、九十年代等詩選。
（三）一個世紀的詩選。
（四）各詩社的詩選：如《藍星詩選》、《創世紀詩選》、《混聲合唱——笠詩選》、《葡萄園詩選》、《龍族詩選》、《大地詩選》、《秋水詩選》等等。
（五）其他各種不同名稱的詩選：如《中國現代詩選》、《台灣現代詩選》等等。
在台灣，如何從「中國現代文學」演變成「台灣現代文學」？如何從「中國現代詩」演變成「台彎現代詩」？其前後演變的時間脈絡，實在令人玩味。
因此，在各種已發表的台灣現代詩：包括詩刊、詩集、詩選以及其他雜誌報紙副刊，如果我們來仔細拜讀，大部份正如李魁賢所說的「有些現代詩，也不是詩。」
所以，我們所要討論的台灣現代詩，事實上，已包含了許多膺品。不過，我們沒有辦法一下子就能清理它，只有讓時間來對決。
台灣現代詩，包含了已發表的好詩與壞詩、易懂的詩與難懂的詩。各種不同的品味，必須讓時間來過濾。
二、台灣現代詩的發展
目前撰寫台灣文學史，台灣現代詩史，是一個熱門。我們可以看到，在台灣、中國、日本及歐美的學者，有的已完成部份的寫作，有的正在躍躍欲試。還有近十多年來，台灣各大學研究所的碩士論文、博士論文，跟台灣現代詩的論題有關的論文，也不在少數。
（一）台灣現代詩史：由文訊雜誌社主辦的《台灣現代詩史》的一系列論文發表會，並已編印成集。不可否認的，這是一種詩壇霸權的爭奪戰。古繼堂撰寫的《台灣新詩發展史》，也是一種歷史解釋權的充份表現。
（二）台灣現代詩論戰及其選集：從日治時期的台灣白話文論戰，到戰後初期的台灣文學論戰、現代詩多次的論戰、中西文化論戰、鄉土文學論戰、台灣文學史論戰、台獨文學批判論戰等等，不勝枚舉。其中台灣現代詩多次的論戰，並未深入地搜集史料加以編選，經過反省與批判，因此，有待後來者繼續努力。
（三）台灣現代詩史資料及作品的出土：台灣現代詩書目的整理，已有林煥彰、張默編的書目。還有部份史料作品的挖掘，如麥穗整理《新詩週刊》。如果能讓台灣現代詩資料及作品大量出土，一定對撰寫台灣現代詩史有很大的幫助，甚至改觀。
台灣現代詩的發展，是自然生態。但是，經過評論、詩選及詩史的撰寫，自然生態已面目全非。因為意識型態的對立，不同詩社的差異，以及外來理論的濫用，早已破壞了詩的自然生態。
三、台灣現代詩的現況
台灣現代詩，如果說，凡是以台灣為舞台演出的作品，便可列入。那麼，我們可以看到下列幾個領域，或幾個版塊。
（一）原住民現代詩：台灣原住民的歌謠、神話傳說，有其歷史淵源，自不待言。不過，台灣現代原住民的文學創作，孫大川主編的台灣原住民文學文系，已可略窺其風貌。台灣原住民現代詩當然是其中一個重要領域。
（二）台語詩：台灣話，如果是以台語、客語及其他原住民各種語言來說，那就種類繁多。目前所謂的台語，一般是指閩南話、鶴佬話而言。
台灣目前有台語運動、台語文學運動、台語歌詩運動。台語詩主要是指以台語來創作現代詩而言。台語詩詩刊，如《蕃薯詩集》、《海翁》、《管芒花》、《台灣の文藝》等為代表。台語詩目前已有選集及個人詩集的出版，已形成一個獨特的領域。有莊柏林、林宗源、黃勁連、向陽、卡沙布拉楊、宋澤萊、林央敏、陳明仁、李勤岸、路寒袖等為代表。
（三）客語詩：客語也是台灣重要的語言之一。客語詩近幾年來也蓬勃發展，客語運動、客語文學運動、客語詩運動，也自成一個重要領域。如杜潘芳格、利玉芳、曾貴海、黃恆秋、鍾順文、張芳慈等都在努力。黃恆秋對客語文學史、客語詩的整理，有目共睹。
（四）日語詩：日治時期，台灣便有日語詩、日語詩刊，甚至日語詩選集。宮尾進編選的《台灣童謠傑作選》，就是一個例子。戰後在台灣尚有部份使用日語的人口，自戰後延續至今。詩人陳千武曾經說日語已隨著日本人結束台灣殖民統治而回去了。然而，在台灣現在還有台灣歌壇的組織。出版短歌集、俳句集等。巫永福、吳建堂、黃靈芝等可為代表。吳建堂主編的《台灣萬葉集》，還獲得菊池寬獎。戰後台灣持續用日語創作現代詩的詩人：尚有林芳年、詹冰、陳千武、林亨泰、蕭翔文、錦連、黃靈芝等。近年來日語詩的出版，有黃靈芝的《黃靈芝作品集6》（1982年），錦連的《守夜的壁虎，1952～1957》（2002年）以及《支點》（2003年）等，可以為證。
（五）華語詩：台灣目前以華語白話文來創作現代詩，是最普遍的一種表現。這是因為日治時期以日語為標準語，也就是所謂國語，因此，日治時期便形成了一個日語的時代。戰後台灣的國語運動，華語便成為標準語，而且沿用至今，已有五十年光景，也形成了一個華語的時代。所以，華語詩便成為台灣現代詩的強勢，相對地，其他語族的母語，原住民語言，台語、客語，則成為弱勢。所以，原住民語言運動、台語運動、客語運動，便成為一種還我母語的運動，如果我們給這些語言也有五十年創作實驗的機會的話，當然，各種母語的復興，便指日可待。母語是生活語言，外來語是學習得來的語言，母語是該族群的共通語，外來語是習得語；日語、英語、美語，在台灣都是外來語。但是，相對於跨越語言的一代而言，日語，寧可說，曾經是他們的類似母語。因此，戰後台灣新生的一代，華語幾乎超越了他們的母語。
如果我們說：詩是語言的藝術。在台灣，語言是多元的。不同的族群歌唱他們自己語言的歌曲，尤其是民謠，童謠、歌謠，各族母語的特色，便非常顯著，可說各有其天籟。因此，台灣現代詩進入了一個語言多元文化的時代。這是跟日本現代詩、韓國現代詩，大異其趣的。台灣現代詩今後在華語、台語、客語以及原住民語言，如何形成比較能被接受的統一的不同書寫標準，從而創造出大家都能接受的語言表現，雖然說來日方長，但也是需要加以克服的難題。
在台灣現代詩壇，除了原住民現代詩、台語詩、客語詩、日語詩、華語詩以外，尚有網路詩、兒童詩、少年詩等等自然生態，也不可忽視。
四、笠詩社及其周邊
台灣現代詩，如果以詩社來觀察，各詩社都自成一個集團。楊宗翰便主張以詩社為詩史的界域，顯然不夠周延。但是，當我們要把《現代詩》、《藍星》、《創世紀》、《大海洋》、《台灣詩學》、《葡萄園》、《秋水》、《乾坤》、《海鷗》等詩刊以及其他大大小小的詩誌來加以論述的話，顯然有其困境，因為詩刊、詩集、詩選、詩評論，種類很多，我們無法全面掌握。因此，在慶祝「笠詩社」四十週年的時候，我們只能以《笠》詩刊為抽樣，無法全面照顧與論述，這是情非得已的事情。
就以「笠詩社」為例，我們可以試分為四代來論述：
（一）跨越語言的一代：從巫永福到錦連，包括「非銀鈴會」及「銀鈴會」的詩人群。非銀鈴會的詩人群，如巫永福、吳瀛濤、陳千武、陳秀喜、杜潘芳格、黃靈芝等。銀銀會的詩人群，如張彥勳、詹冰、林亨泰、蕭翔文、錦連等。
（二）後跨越語言的一代：從黃騰輝到杜國清，如葉笛、林外、何瑞雄、趙天儀、林宗源、白萩、李魁賢、黃荷生、岩上等。
（三）戰後新生的一代：從李敏勇到郭成義等。如鄭烱明、曾貴海、陳明台、拾虹、江自得、旅人、莫渝、陳鴻森、利玉芳、林豊明、李昌憲等。
（四）戰後新生的第二代：從陳明克、林盛彬、張信吉、張芳慈、蔡秀菊及其同時代的詩人皆是。
大體上，「笠詩社」已有大約四代的詩人群參加演出。其周邊的文學雜誌或詩誌，有的由「笠詩社」同仁主編，或是成為他們發表的園地。有《台灣文藝》、《文學界》、《文學台灣》、《詩人坊》、《月光光》、《滿天星》、《兒童天地》、《台灣兒童文學》等。《台灣現代詩》的創刊及持續的發行，增加了新的生力軍。
《笠》詩刊經過四十多年的努力，已經出版252期。《笠》詩刊從第期到第120期複刻本，已由台灣書店景印出版。因此，《笠》詩刊已經給戰後台灣現代詩史豎立了一個光輝的里程碑。當然「笠詩社」同仁所出版的詩集、詩選集、評論集、譯詩集及譯詩論集，甚至其他文學作品，如果能完整蒐集統計，數目當非常可觀。
五、台灣現代詩的展望
第二次世界大戰，日本戰敗，在「舊金山和約」中，日本聲明放棄台灣。然而，不幸的是台灣雖然結束了日本殖民統治，戰後台灣卻又淪為國民政府中國國民黨的殖民統治。戰後，韓國從日本殖民統治解放，亞洲其他西方殖民地，戰後也紛紛解放，成為一些新而獨立的國家；如菲律賓、馬來西亞、新加坡、印尼等等，都從西方及日本殖民統治中解放。
在這樣吊詭的現代歷史的發展中，戰後台灣一直飽受政治問題的威脅與困擾。不過，台灣人民在這近現代史的一百年中，透過日本殖民統治、國府殖民統治、卻也跟世界文化接軌，而且同步發展。可以說，台灣已形成多元文化的繼承者，而且也展現了創造台灣新文化的契機。
台灣現代詩的發展，正是台灣新文化創造的前鋒。戰後台灣現代詩，經過《笠》詩刊等的努力與重建，已有其顯著的歷史的軌跡，毋庸置疑。
台灣現代詩的展望，還有待繼續開拓，鞿列舉下列三點期望：
（一）深耕本土化：台灣將立足本土，放眼亞洲，面對世界。台灣文學、台灣現代詩從本土出發，深耕本土化，參與全球化文化創造的行列。
（二）卓越現代化：台灣繼承原住民文化、中原文化、日本文化、西方文化，成為多元文化的繼承者。從而豐富了創造台灣新文化的可能與希望。台灣現代詩將成卓越現代化，創造台灣新文化的前鋒。
（三）精緻藝術化：一般的誤解，都認為台灣文化只是草根文化，而不是精緻文化。過去地都誤解為台灣現代詩的本土派，尤其是跨越語言的一代，他們的語言是粗糙的，其實透過多元文化，多元語言的融合，台灣現代詩的創造，是新鮮精鍊，是有創造活力的。台灣現代化以本土草根為基礎，才可能創造有活力的台灣新文化。本土草根加上精緻藝術化，將是創造未來台灣現代詩的一大考驗。
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