熾熱的詩想，柔美的召喚－論吳櫻的詩作特質 王慈憶
一、前言
吳櫻在〈詩的思考與精神生活〉的文章開頭，將詩與宗教作了如下比擬，她說，「若問詩人你信什麼教？」她猜想也許會得到這樣的答案「我信詩教」。吳櫻認為所謂「教」，可釋為「教化」，以詩作為教材教化學生；亦可釋為「宗教」，將詩的內涵、思考視如信仰般虔敬。她對「詩學」的詮釋，是將「詩」作為一種客體的知識存在，可藉此「外向性」的向他人傳播、形成一股移風易俗力量，亦可「內向性」地自我長養生命潛能、挖掘心靈本質。綜觀吳櫻的詩歷程發展，大體也是承此「外向傳播」及「內面探求」兩個軸向，構建她的詩學風景。
吳櫻就讀台中師專期間，因喜愛文學寫作加入「後浪詩社」。1974年畢業，任教於中部地區的國民小學。利用教學之餘，她積極於刊物發表發表小說、散文，如《台灣日報》、《文藝月刊》等，也出版小說集《失血的太陽》、《女流》、散文集《伴著月光蟲鳴》。1994年，她於《笠》詩刊發表第一篇詩作〈清蓮〉後，開始於《笠》發表詩作，如〈殘花〉、〈狼童〉、〈紅豆衫〉、〈海浪〉、〈向晚〉……等。她的創作力旺盛，在教學上也獲多項教育獎項肯定。2000年至2005年期間，她先後加入「笠」詩社、「台灣筆會」及「台灣現代詩人協會」，熱心策劃、推動各種文學推廣活動。2005年，她接任台中教育大學附設實驗國小校長，進一步將文學團體與學校單位結合，籌辦一系列「雕塑與詩的對話」、「現代詩校園巡迴展及座談會」、「詩與休閒農業的對話」……等活動。回溯吳櫻詩歷程的開展，由於大專時期對文學的熱愛，一腳跨入文學世界，於寫作發表戮力耕耘，也熱衷於詩活動的傳播推動，這是她詩世界「外向性」拓展的實踐。
至於她對詩的「內向性」探求，「詩」對吳櫻而言，是一種思想的熾熱燃燒，就像她在〈燃燒〉裡描寫的狀態：
三生石的詩精魂
起來 來玩
火花 從書房到客廳
從上弦月孤懸的夜空 到
霓虹燈閃爍的馬路
一邊熱烈的燃燒
一邊溫柔的呼喚
緣繫三世的詩靈燃燒、躍動著，書房、客廳、大自然乃至街景都是其關照場景。詩想的律動是熾熱的，但滾落而出的語言，卻是溫柔的。她的詩觀又說：「詩創作是一個搜尋潛意識和意識邊緣的工作。是把一團模糊隱約的情感意念顯影固定，是一種尋思、尋言的過程，是一種高度的精神活動。」、「詩，是油米人生的安定劑，靈魂深處的照明。詩，是靈光閃現的捕手，浮游意念的顯影。」
「詩創作」的效用，對吳櫻而言是撫慰性靈、鑑照自我的力量，能為靈魂深處照明，是一種內向性的精神探求。不過，從「寫作詩」的實踐本質來看，吳櫻似乎也處在一種不穩定的搜尋狀態，從詩心的「發想」到語言的「表現」，仍需一段「 顯影固定」的尋找過程才能成詩，也就是她所稱「尋思、尋言的過程」[1]。這是將內心無以名狀的情感意念「意象化」的過渡階段，影響著一首詩是否能以精確、有機的意象，傳達詩人內在的發想。村野四郎在《現代詩探源》裡曾引梵樂希「所謂優秀的作品，是刻苦的傑作，睿智與不斷努力的紀念碑，意志與分析的產物」說明一首詩光是被動的感受，是不能成為詩的。村野氏認為，詩人所感受到美的感動，必須藉語言的表達讓詩的心象秩序化、形象化[2]。閱讀吳櫻的詩作，能感受其對詩創作展現的高度熱忱，她竭力自日常的各種片段中「尋找詩」，舉凡〈濃霧〉、〈飛瀑〉、〈雲〉、〈海浪〉、〈隆冬〉、〈街景〉、〈鞋〉、〈下車〉、〈洗衣〉、〈舉杯〉、〈對坐〉、〈借火〉……等各種細節皆可入詩。但其詩語言卻少了使人顫慄、感動或者激昂的感染力，似飲白開水，偶然可見杯中水紋，卻無法渲染成陣陣漣漪。
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