遇見自己 林鷺
第七期詩作當中最讓我驚艷的是陳銘堯寫的〈遇見佛陀〉。這首詩彷彿讓我透視了一位詩人深刻的內在宗教之旅，也讓我思及佛教西方三聖中，佛陀與文殊、普賢兩位菩薩之間既辯證又合作的關係。文殊求智，普賢求行，而佛陀代表的卻是「智行合一」的理型（ideal type），是一切完美的代表。
詩的開頭是「多麼乾淨的一張臉啊╱好像細心打磨過╱又上了蠟一般微笑」在詩語言的表現上既表象又深入，並且滲透出一種瞻仰的魅力，而他在第三段說「從這樣一張臉╱我無法想像我的人生」。
以一個讀者的角度來看，作者顯然也在「打磨」他自己，正因為看到了那個「對昨日沒有悔恨╱對明天沒有疑慮╱沒有兇暴的憤怒╱沒有癡傻的愛╱沒有夢╱沒有自我╱也沒有了他人」的完美無垢的精神境界，所以自慚形穢；也因為透過對這種境界的觸動，才知道要如何求智、求行，否則勢必落入世俗宗教的空泛寄託。
詩末「我所經歷過的每一天╱都深深地刻畫在我的臉上」是一種平靜中隱含驚悚的自我提示，是看到那個高不可攀的「理型」進而深切的自我反省，這種反省比儒家的「吾日三省吾身」境界高出許多，「而有一些更深的╱是岩石內在的崩裂」則是詩人的暗示，暗示他生命的裡層正逐步走向「崩裂」後的再造，那種再造是靈性的洗滌，使得整首詩在冷靜內斂中散發出另類的生命熱情。
這一期和政治社會主題有關的作品頗多，且多出自手法早已磨練多時的前輩詩人手中，其中批判性最強者，當數旅人的〈土石流〉。
旅人藉由颱風豪雨後，每每引發土石流災害的表面肇因切入，以「整山的粗糙」一方面點出生態「工防」的粗糙，一方面指出原因實則來自「政策爭辯」永無休止的無理性政治「攻防」。第三段「過客政權的痕跡╱擅刪土地的╱存活規則」指出「弱勢生態」的生因，而最後一段「讓重生倍增啊倍增╱公共預算╱落成真正主權者的口袋」的指責更是嚴厲反應社會大眾的情緒與看法，充分表達詩人愛鄉憂時的關懷與批判。
此外，莊柏林〈台灣國〉中「不合時不合身╱台灣猶原穿著彼領破衫╱親像遠遠彼粒小卒╱夾在兩大一小之間╱隨波逐浪」的慨嘆和〈此景似他鄉〉都屬「憂國」感懷，而喬林的〈台北的憂鬱四首〉籠統而言，則是面對國內各種亂象的「憂時」之作。
趙天儀的〈請勿高聲喧嘩〉雖然幽默，卻說出年輕教養的隱憂，〈黑白〉中的黑白分野，則是有人類以來始終無法解決的問題，所以詩只能有「黑白分明，也是黑白兩道╱分道揚鑣的時候」的感嘆了。同樣以二二八為主題的詩，天才型的利玉芳以〈林邊小雨〉簡短的詩句，充塞詩的音樂性與哀感的魅力。
詠情詩中莫渝的〈紫檀心事〉「濕潤溫熱的土壤，很快地包容初始流落異鄉的濃烈愁緒」展現的是接受移民社會的氣度，同時「我們是外籍新娘╱落地求安」簡短代言現今我國眾多外籍新娘的心理企求，才是真正紫檀的心事所在，全詩給人一種雙向融合的溫馨。
蔡秀菊的〈驚艷〉來自一成不變，疲憊不堪的通車生活當中的突然發現。她從一塊不起眼的三角綠地「驚見樹灌叢被一群鷺鳥攻佔╱起落頻繁╱不輸往來擁塞車輛」。關注環境生態的她，自然很快就在詩的第三段「都市重劃接收農村景觀╱溪流只在颱風過境╱才能提醒人類它的存在╱失去三合院樹蔭庇護的鷺鷥╱卻在都市邊緣╱再度找到新家」中提出環境改變所產生的奇怪景象，並藉由那個隱喻自己「可以隨處擺放」、「毫無情緒起伏地╱一圈接一圈旋轉」的電子時鐘，來預先襯托後段那個「每天經過那個路口╱就會鐺鐺作響」的內在掛鐘究竟懸念著什麼？
我想每個人都可以從無聊的慣性中尋找「偶然的驚豔」吧！那麼就像賴欣的〈假如明天沒有醒來〉呢？
每個活著的人都必須落入「關係」之中，關係因人的存在而存在，賴欣一開頭便語帶玄機的問：「假如明天沒有醒來╱昨天和今天的醒 算不算」？ 也問：「完成的年度計畫」和「建立的事業根基」；為數不少的「房子」和「土地」，假如在「明天沒有醒過來」算不算？「明年的出國計畫」、「昨天出版的詩集」呢？再再都在誘發讀者進入生命與現實慾望的終極省思中，唯獨在「好像每天都會醒來」和「好像明天也會醒來」的結語中，詩人才真正表達出他對普羅大眾的「有沒有醒來」這件事的看法。
賴欣的詩向來以極其樸實的語言，表達極其深意卻又深入現實的詩境，形成一種特殊而言之有物的獨特風格。每每閱讀賴欣的詩，就讓我想起近代成道的廣欽老和尚，他在圓寂之前曾告誡他的弟子們：成道之路在「老實念佛」而已。也許每個人都不是賴欣，也不一定要是賴欣，然而如果寫詩的目的不是為了浪得「詩人」的虛名，或一心想望獲得詩人的尊崇，那麼寫詩應該先要「遇見自己」，或者就像陳銘堯經由「遇見佛陀」，再回頭「遇見自己」吧！
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