我的另一經驗，是從碩士論文《司馬庫斯部落共同經營模式之探討》獲得的感想。司馬庫斯部落曾經被稱為最晚開發的「黑色部落」，當生態旅遊盛行時，從鄰近部落經營民宿的後遺症中，逐漸自我調整成立共同經營模式，如今司馬庫斯部落已成為頗富名氣且具經營特色的觀光旅遊景點。所以觀念的形塑，並不須要經由重複嘗試錯誤才能習得，亦即「他山之石可以攻錯」。今年10月31日台灣同志大遊行，有二萬五千人走上街頭，可見台灣社會也能包容同志存在，雖然同志團體可能還有諸多不滿，但想想在十年前或二十年前，同志議題可能無法像今天這樣被公開討論甚至走上街頭，當然也不可能有「發現同志詩」的座談會，這不也顯示台灣社會開放的結果？台灣同志運動較諸西方同志運動，因為是後繼者，反而可能直接跳過西方社會先行者披荊斬棘的艱困年代，馬上銜接西方同志運動當下追求的目標。
從婦女運動、同志運動、司馬庫斯部落共同經營成功的案例，我想提出的假設，就是如果有一天同志被允許登記結婚時，同志是否應該奉行與異性戀婚姻堅守一夫一妻的法律責任？當同性戀與異性戀都被認為像吃飯睡覺一樣稀鬆平常時，屆時同志該寫什麼詩？哪種類型的同志詩才能表現同志特色？
我覺得台灣社會開放的程度並不輸西方先進國家，男女婚前同居、未婚生子、墮胎、結紮、離婚、再婚等現象多能被社會接納。只要觀察電視綜藝節目影歌星的談話內容，看報紙、網路流傳的社會消息和影視新聞，就可窺見社會開方放的尺度。然而，時下高學歷的年輕男女，由於社會形態改變，異性戀者想找到理想的終身伴侶其實也大不容易，所以茫茫人海中何處覓得心目中的好伴侶，這種苦惱並非同性戀者的專利。我有一位篤信基督的美國友人，曾經告訴我說她的教區牧師致力推動「真愛須要等待」的觀念，牧師認為如果愛情果真永生不逾，戀愛雙方更要珍惜愛的承諾直到結為連理。如果同志情侶也能信守愛的承諾，應該不會一直陷溺在情慾的苦惱世界吧？而且人生追求的目標與理想包羅萬象，情慾只是其中一個選項。我提出對女性主義和同志愛情的看法，或許會讓女性主義者以及同志團體很不愉快，我想我是站在「人」與「獨立個體」的角度作思考，提出個人的看法。我認為台灣社會都能包容聲勢浩大的同志街頭遊行，同志團體應該也可以包容其他不同的意見吧？
個人覺得詩人的眼光必須比別人看得更遠更透徹，否則一旦時代變遷，可能時下當紅的同志詩就會變成過氣明星而乏人問津。只要回顧台灣現代詩發展歷程，現成例子俯身可拾，尤其以反共愛國詩最為尷尬。以當下最令人憂心的急速傾中趨勢來看，當年靠反共愛國詩歌叱咤風雲的詩人，現在不知如何評價自己的作品？中國官方又如何看待這些高喊「打倒萬惡共匪」的詩人？台灣人又如何檢視這些反共詩人的言行？同理，台灣尚未解嚴前，有很多反抗詩也被批評有過度口語化的缺陷。只要我們平心靜氣思考這些現象，不難發現這些都是五六十年內的情勢變化所呈現的結果。以世界資訊流通的速度和國際政局的複雜性，未來潮流的演變，恐怕會以十年或五年為單位發生鉅變。我提出這個假設性的前提，是希望同志詩人也能以預見未來的眼光審視目前的創作風格。
留言列表
