激情與叛逆－楊風同志詩與陳克華同志詩的比較 旅 人
西方社會所謂的「酷兒」一詞，我們台灣這兒早期用「同性戀」，但後來以「同志」替代，就變為比較常態的稱呼，一直沿續到今天。因為「同性戀」一詞，似乎有點帶著他者異樣的眼光，改為「同志」，或許稍具以政治爭取平等權利，且有陽光健康的姿態。
楊風曾任台大哲學系教授，精研並教授佛教哲學，已出版近二十本佛學專書，另出版詩集有《白櫻樹下》、《山上的孩子》與小說集《那年秋天》、散文集《故鄉：我們的土地．我們的歌》……及創作不少油畫作品等；陳克華現任台北榮民總醫院眼科主治醫師，出版詩集有《欠砍頭詩》、《花與淚與河流》、《我和我的花痴妹妹：寫給異性戀男人的情色筆記》、《善男子》……及有關散文集、小說、歌詞……等二十餘本書。這兩人都具同志身份，勇於出櫃，且有詩人身分，在他們所寫的詩中，如果攸關與愛戀同志對象者，筆者稱為同志詩。現在將他們的同志詩，分別從「身體書寫」、「禪境解脫」、「唯美維度」、「現實批判」及「語言論詩學」五個項目，做個比較。
（一）身體書寫
〈割下〉 楊 風
＊《指月錄》卷7：昔有婆子，供養一庵主，經二十年。常令一二八女子，送飯給侍。一日，
令女子抱定曰：「正恁麼時，如何？」主曰：「枯木倚寒巖，三冬無煖氣。」女子舉似婆，
婆曰：「我二十年，只供養得個俗漢！」遂遣出，燒卻庵。
早就燒了
那座
紅瓦古庵
庵後
枯木倚巖
秋冷
黃葉哆嗦
多少年了？
那把烈火
庵前
熏黑半畂荒田
雲亂龜裂
天藍
垂下是唯一
留給你的愛
於是割下
那朵
懸掛巖上的雲
愛你（註一）
這首詩，乍讀之下，不易理解，但從本詩開頭所引指月錄卷7的一則公案及該詩的配圖－楊風油畫（畫中有一個已割下的陽具，被男子懸提著）大致可知其意旨：即修道的人，不是修到槁木死灰，而仍是有情欲者，並向愛戀同志訴說。至於愛戀同志是誰，並無明確指稱。詩中第二、三段均有暗喻，「垂下」、「割下」、「雲」及「愛你」都是關鍵詞語，藉此可擴大聯想，因為詩語中，本來就留置著否定、空白的空間及召喚結構。本詩，楊風對於身體，尤其是下半身的書寫，是含蓄的，迂迴的，不是大膽赤裸地呈現，其他的詩如〈盲眼〉、〈遲來的手機簡訊〉、〈黑的信仰〉、〈在你的春之夢裡〉、〈醉〉（這五首詩是寫給愛戀同志Dullai的），也都是含蓄地描寫情欲，如果說描寫比較有大膽赤裸的鏡頭出現，那要在其同志小說《那年秋天》裡面，才可見到。而陳克華的〈肛交之必要〉一詩的書寫手法，恰與〈割下〉相反，直接用一些身體零件的意象，如肛門、子宮、大腸、喉嚨，並且配合相關顯眼的情色詞語，如肛交、愛欲、愛滋病、做愛、全裸、合抱、床、肉體、肢體……等予以表現，以衝破長期心靈對肉體的宰制。〈肛交之必要〉全詩如下：
我們從肛門初啟的夜之輝煌醒來
發覺肛門只是虛掩
子宮與大腸是相同的房間
只隔一層溫熱的牆
我們在愛欲的花朵開放間舞踊
肢體柔熟地舒捲並感覺
自己是全新的品種
在歴史或將降下的宿命風暴來臨前
並沒有什麼曾被佛洛伊德的喉嚨不幸言中
（我們是全新的品種
豁免於貧窮、運動傷害和愛滋病）
讓我們呈上自己全裸的良知和肛門供做檢驗
並在一枚聚光的放大鏡下
觀察自己如何像鼠類一般抽搐
感受狂喜疼痛
毛髮被血液浸溼像打翻了一瓶顏料－－呵，我們
我們是否能在有生之年有幸證實肛交之必要性……
勢必我們要在肛門上鎖前回家
床將直接埋入墓地
背德者又結束了他們欺瞞的榮耀一日
沒有人知道縫線間的傷口包藏著什麼腐敗的理由
我們何不就此失血死去？
（那個說要去敗壞道德感的人首先脫離了隊伍
在花朵稠密處舞弄頭頂的光環
至少他，他不曾證實肛交之不必要性……）
但是肛門只是虛掩
悲哀經常從門縫洩露一如
整夜斷斷續續發光的電燈泡
我們合抱又合抱不肯相信做愛的形式已被窮盡
肉體的歡樂已被摒棄
我們何不就此投入健康沈默的大多數？
我們何不就此投入多數？
多數是好的
睡眠是好的
做愛是好的
不做愛也是好的
無論是敲扣或直接推開肛門
肛門其實永遠
只是虛掩……（註二）
其他的詩如〈我對肉體感到好奇〉、〈婚禮留言〉、〈保險套之歌〉、〈夢遺的地圖〉、〈在Ａ片流行的年代〉、〈我終於治癒了這世界的異性戀道德偏執狂〉，都有類似前述身體書寫手法的表現。
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