另外，晦澀的哲理詩也有它們的限制。1973年，唐文標曾寫了〈什麼時侯什麼地方什麼人──論傳統詩與現代詩〉、〈詩的沒落──台港新詩的歷史批判〉、〈僵斃的現代詩〉等三篇文章，分別刊在《龍族評論專號》、《文季》和《中外文學》。文中強力批判包括周夢蝶在內的（廣義）現代派。孟樊曾把批判周夢蝶的部分，列成下表（見：孟樊《當代台灣新詩理論》，頁117）：
１．抒情逃避的代表人物。
２．缺乏社會思想。
３．詩的野孤禪。傳統的「固體化者」。
４．他的悲哀是缺乏意義的，是自我虐待的象徵。
唐文標的批判，一針見血地點出周詩的限制，特別是第二點－「缺乏社會思想」。在那個思想受到黨國教育嚴重控制的戒嚴時代，唐文標的批判有它的時代背景，也有它的時代必要性。唐文標這一連串文章，被現代派的洛 夫扣上紅色帽子，說他「企圖以『赤色先鋒』的姿態，在台灣這片自由純淨的園地上灑播普羅文學思想的毒素」。（見：洛夫〈中國現代詩的成長〉，收錄於洛 夫《洛 夫詩論選集》。）在這種情形下，唐文標的批判更顯得勇氣可佳，值得尊敬。但事過境遷，再來回顧這段歷史，對於像周夢蝶這樣一個只想或只會寫哲理詩的詩人來說，唐文標的批判也許並不公道。我的意思是：並不是所有美的東西，都應該和「社會思想」扯上關係。這是我對美的一貫信念。因此，我還是願意花費一點心思，來學習這些令人傷腦筋，也「缺乏社會思想」的晦澀哲理詩。
如何學習各種形式的晦澀詩呢？在現階段，寄望學校的正規教育當然是緣木求魚。因此，只有靠自己了。如何靠自己？除了前面一再強調的開放心胸之外，多讀晦澀詩（就像我初中開始就多聽古典音樂一樣），並試著自己也來寫寫晦澀詩，應該是不錯的選擇。
另外，實質晦澀中的神秘主義道理，例如禪道，大都有書本或地方（道場）可以學習，多多接觸這些書本或地方是必要的學習。但是像旅人詩兄那種有關人生哲理的晦澀詩，並沒有書本或道場提供學習的平台。人生的歷練成了唯一的學習之路，遺憾的是，所謂人生歷練，卻是一條可遇不可求的學習之路。也許，只有像諾貝爾獎得主赫曼•赫塞（Hermann Hesse，1877-1962）《流浪之歌》（Siddhartha）裡的主角悉達多那樣，嚐盡人間酸甜苦辣之後，才能學習到吧！
（2007年11月8日 ）
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