岩 上《更換的年代》所呈顯的時代焦慮 黃敬欽
一、前言
「帶著遊覽的心情來觀賞」岩上詩，卻看到沉重的一面，翻閱《更換的年代》詩集中的〈風動石〉，立刻被滾動的巨石，撞成內傷。詩中「幾乎將滾落溪谷的巨石，哽在崖邊」[1]，透發危如累卵的不安定感，將動將落，將定將移，風強風弱，風去風來，構築成堅韌的張力，石在岩上，誠如其名。作者精準的將台灣命運，安置於多風的崖上，不只是現象的呈現，喻依背後蘊藏的使命感，才是感動的原因。
詩是心靈最忠誠的代言者，也是發聲者與接受者聯繫感通的媒介，接受者可以透過詩作情境，覽視與發聲者共同走過的時代轍痕。同時代有同時代的語言，同時代的關懷，同時代的哀痛，同時代的歡樂，同時代的迷惘。看誇越語言的一代，桓夫在〈鼓手之歌〉所散發的堅忍不拔的氣骨，是經歷戰亂，經歷民族災難的大時代，所迸出的聲音。[2]對於戰後出生的後輩，是一種典範，一種難以撼拔的堅強典範。戰後面對的是社會秩序的重整，與空虛心靈之補隙，大來大去的恢宏氣勢與頑強的意志力，消失不見。代之而起的是冷靜客觀態度的介入，從細微的變移，觀察時代的裂痕。肩挑國家民族興亡的使命感，轉化為關懷社會環境的責任感。岩上所經歷的時代是面對企圖深層挖掘自我的現代主義流行時代，以及不斷撕裂自己走向零散化的後現代主義時代思潮，詩作中不時強烈帶著不同思潮彼此互相衝擊的痕跡。
李魁賢以主體與客體、主體與主體、客體與客體三種衝突面向，切入探討岩上詩，正是觀察到衝突背後所造成的不安。[3]此種不安毋寧說是來自對鄉土的熱愛，以及對民族社會所背負的使命感與責任感，導致的焦慮。戰後的青年接受國民政府教育，在有意泯除在地意識下，迷醉於虛無主義的玄想，迷醉於西方現代主義思潮，期望從深度的自我探索中，建立自我風格，帶著強烈的本位色彩，有自我本位卻失去在地性，變成假性的不實在的自性，造成內心隱性的不安的根源。岩 上詩所揭示的簡單平易的現象，背後其實皆有這種深沉的不安。
以〈大雅路〉為例，[4]此詩有幾項值得注意的地方：
(一)、隱示文化傳統主體性的不安
大雅路的「大雅」二字，只是單純的路名而已，原無深層大義，然而單純中正可以看出文化中毒之深。北平路、天津路、甘肅路、寧夏路，迪化街、塔城街以中國地理為路名，走入台北、台中，與走入縮版的中國又有何異?此正賴聲川《暗戀桃花源》的暗戀情結，[5]如果說以中國地理為路名，是對中國的地理依戀，大雅路以詩經之大雅為路名，則是長期國民政府教育出來的文化依戀。「詩很寂寞╱歌起來，很流浪╱每一句歌誦，都記不起╱家鄉的村名╱只有大雅頌╱最國風╱漂泊的男子漢拚命酒」面對強力的文化入侵，作者將大雅頌，國風與拚命酒的男子漢並列，無疑的暗示強力的主體文化的昂然存在。而家鄉的村名，退縮為被遺忘的腳色，在地性當然的消失。
(二)、隱藏深沉的歷史悲劇
此詩看似以輕佻態度描寫的情色之作，卻無處不流露深沉的民族悲劇。大雅路緊臨水湳機場，早期因美軍駐紮之故，色情業十分蓬勃，數十年來社會雖已幾度變遷，色情文化仍到處可以目及，對自稱文化城的台中而言，是極大的諷刺。作者緊緊扣住此等失衡現象，以《詩經》〈大雅〉為聯想，道出走過大雅路不安的感受，更透過大雅路，深層的挖掘殖民地長期依賴性格之不幸。美軍引動色情，只是殖民文化某一時代階段的冰山一角，卻永遠烙在台中市的肌膚上，成為深沉的歷史之痛。
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