四、失去自我的焦慮
(一)、流失本有的焦慮
人之所以生存，必有其賴以依恃生存之條件。諸如適合生存之宇宙自然環境，護持生命成長之國與家，提供成長空間之土地，以及因之培養起來的與國家民族土地環境的認同感，這些都成為生命中不可或缺的一部份。然而隨著時代之變遷，地理環境，國家社會情勢，家族民族的走向，也不斷的在改變，個人的適應能力必須作快速的調整，當調整速度不如改變速度時，便有失去本有的焦慮。作者之〈回聲壁〉詩：「站在回聲壁的中央╱想找回自己失落的原音╱越喊越發狂╱終被複雜的聲音震聾。」[1]痛切的寫出此等失落的焦慮，越喊越發狂的同時，越顯心中之焦慮，微弱的原音，被快速變異的環境中複雜聲音所掩蓋。本有在空空蕩蕩的回聲壁中，被混亂的外在環境吞噬。
對於失去本有的焦慮，作者最為關注的是生存環境的變異。〈失去海岸的島嶼〉：「我們期盼等待╱那美麗的海岸可以散步╱徜徉 現在我們已經年老╱仍然看不到海岸 海岸已經沉淪╱地層下陷╱海水倒灌╱只有垃圾只有污油╱只有高高圍堵的波堤 我們還是只能遠遠地╱眺望╱海洋╱天空。」〈日月潭斷想〉：「那個年代裡╱山中靜謐的潭水╱只發出一種╱歡呼聲╱拍岸拍岸的應和 刺青的圖騰╱早已變臉╱失去原音的杵歌和舞步╱統一和聲╱如軍歌趕上征程的隊伍╱消逝於水光盪漾中」；〈回不去的故鄉〉：「我們已無法回去╱望鄉的路已斷絕╱故鄉已組合製造成為╱一個城市╱忙亂喧騰的╱佇立在連鎖店和道路如網的╱交錯中╱找不到可辨認的店仔頭可以問路」、「我們讀不懂╱故鄉的面目，面目更以╱不理不睬遺忘的神態，漠視昔日存在的╱塵埃，和陌生人的造訪」[2]三詩均著眼於生存環境本有的舊印象之不再，海岸幾經摧殘，地貌已易，易之以「沉淪」。日月潭原住民文化，刺青圖騰早已變臉，文化樣貌，變成歡呼的應合。故鄉的陌生源自地貌的變異，故鄉地貌、人情、文化之失去，是本有的失去，換來的是陌生與內裡遼闊的空洞。
(二)、自我毀滅的焦慮
面對醜惡的世界，詩人興起「只有把自己毀滅╱才能還給世界本來的面目」的念頭。歸真返璞是終極的理想，但是對於遙不可及的目標，似乎只有毀滅自己才能快速完成，此一消極念頭其實對應混亂的世界，因混亂而導致的焦慮所產生。詩人冷冷的觀視生命，在時光巨輪中逐漸磨損。〈齒輪〉詩：「互相咬住的齒輪╱依靠時間的潤滑油推動 滾動的齒輪╱不斷地回到原點╱卻看不到╱春綠秋白的生機╱只有歷史的災難╱重複成為黑油╱污染碰觸的手指 沒有知覺的齒輪╱沒有自覺的人類╱相磨在長遠的時間裡╱不斷發出齮齕的呻吟」[3]齒輪相咬，使生命不斷磨損，齒輪靠相咬產生動力，是極為可悲的推動模式，寓之政治，長時間自我相咬，摧殘生命，是國家民族最大的絆腳石。時間是潤滑油，也是檢驗劑，可以觀測自我生命的成長過程，作者以「齮齕的呻吟」寫出自我毀滅的磨難現象。
(三)、盲目麻痺的焦慮
蓬勃的經濟，帶來富裕的生活。富裕的生活遠離了台灣傷痛的歷史，已然癒合的傷口，使人忘卻自我的本來面目。〈剖腹生產〉詩：「母親的叫痛╱被麻醉無聲 通過無感不覺的手術刀╱嬰兒╱看不見╱人間的傷痛」[4]，以母親生產提醒在無痛不覺麻醉狀態下生下的嬰兒，不能以無感不覺，看不見人間傷痛的方式生活。富裕的社會，教育太多的貪婪，養成一堆漢惠帝生活方式的年輕人，忘卻自我，忘卻最基本的人性，整天過著隨波逐流的生活，被淺層的時尚文化牽著鼻子走。看不見傷痛，便無法自省，永遠沉溺於貪婪之中，無法自省的人，面對錯誤，一錯再錯，至於犯錯所造成對他人的傷害也視而不見。與舊傳統社會身體髮膚受之父母不敢毀傷的戒慎態度，不可同日而語。無感不覺、盲目麻痺的生活態度，已經遠離了自我，已經斲喪人心，從根本上悖離人之所以為人的本質。作者憂心的是這一群喪失自我的人，仍然了無知覺，麻痺的生活著，彷彿是剖腹生產中與生俱來的天性般，寧不可悲？
五、結語
時代的快速變遷，生活的快速變異，使堅持在時代中敲響木鐸的詩人，難以為急流立心。隨波逐流之人，日益增多，有如水草一般，不願靜下心來，立地紮根，導致忘卻泥土的滋味。岩上《更換的年代》出版於西元2000年，正值世紀交替之際，透露出層層的世紀焦慮，以諸般變異的現象，作為題材，警醒沉溺其中的現代人，指引他們如何及早中止環境的惡化？如何抵拒層出不窮的貪婪?如何尋覓台灣的主體意識?如何尋回逐漸遠離的人性？
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