詩與禪的雙照雙映—三論龔顯榮的詩 江明樹
在台灣詩壇上，植物園主義的多元繽紛、多音交響。
從追風四首詩發表後，開始紮根，這是一個系譜。到了一九四九年，紀弦等人從大陸移植來台，這是另一個系譜；陳千武稱之為「現代詩的兩個根球」。兩者接觸、交流碰撞，相互滲透，詩人一個一個誕生、竄起，絕大部分發表在《現代詩》、《藍星》、《創世紀》、《笠》等詩刊。
詩人龔顯榮隸屬「笠」詩社，曾獲吳濁流現代詩獎，但其詩鮮少被注意被評論。觀察龔顯榮發表現代詩的作品，禪詩約佔發表作品的一半，在台灣詩壇上，這是殊異的存在。一些詩人偶作，所在都有，而在量與質上，周夢蝶是禪詩的翹楚，還有楊風、楊雨河等人。龔顯榮致力於寫禪詩，其表現如何？
以詩表現禪的精神，龔顯榮如此自述：
「嘗試從事詩作，主要緣於個人生性急躁，定力浮動，定力浮淺；加上生活上攀緣既雜且廣，身心常處於一種勞累不安的狀態，難以有寧靜的耐性捕捉泉湧的意象書寫長篇繁文。復次，個人在年輕時稍涉獵禪門公案，諸多禪者之論述其文字的練達簡潔，型範成我個人的一種情見。」
又說「我的詩中加了一大票禪的術語，不忍斥為不知所云，就把我的作品歸類到禪詩那種奧澀難明、孤芳自賞的彙錄裡。也有一些宗門法將，善詠玄機的宿德，把我這種半調子的作品堆向『禪詩別裁』的簍筐，讓我自行不生不滅，了無依歸。」
龔顯榮這些自我省思的片羽鱗爪，無法一窺全豹。根據其一生經歷，有極長的習佛歷史。沈浸在佛門中修禪，對佛法禪學研究素有專精。詩人出身的他，極少有人邀請講現代詩，倒是佛教界人士會邀請這位名嘴講佛道禪，並且灌製錄音帶與CD，證明其對佛學的鑽研深度。
不過，這對足足有五十多年寫詩資歷的詩人，倒是有些諷刺呢？先詩後禪，再發展成禪詩，這不免讓人聯想唐朝名詩人王維，或者寒山、拾得，以詩步入禪的世界。筆者曾評介龔顯榮詩作兩篇：〈穿破天窗的遊俠〉與〈一壺濁酒論傷口〉，這是第三篇，詮釋其詩的禪境禪趣。
禪案，由菩提達摩東傳中國，經慧可、僧璨、道信、再五傳弘忍，衣缽不傳學識第一的神秀，反倒傳給不識字而開悟的慧能，打破了一向知識通，才能邁向覺悟證果之道。《六祖壇經》演繹說明禪宗沿革。禪宗分成兩派，南宗的頓教法門與北宗的漸教法門，兩種截然不同的修行方法，互相傾軋排斥，莫衷一是，造成修行者的困擾。聖嚴法師寫了一本《正信的佛教》，明白指出：
「禪宗是主張頓悟的，是主張不立文字直指心源的，是主張前念迷是眾生，後念悟即是佛的。除了禪宗之外，沒有一個宗派，能像如此直截了當而開門見山的了，所以禪宗的評人，往往要批評學漸教的人，是知解宗徒。其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是因頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。」（註一）
滾滾紅塵的婆娑世界，各類宗教書籍滿坑滿谷，佛書禪書也不例外，一部《大藏經》巨著，令人望而卻步。為什麼高僧大德，要推薦佛書給初學者，《心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《觀世音普門品》等，這是絕對必要的。有人誤解達摩精神的「不立文字」，批評梁武帝建寺建塔沒有功德，慧可名經師，拾佛書而不悟，給知識束縛，「我來替你安心」，六祖惠能開悟，乃《金剛經》一段文字：「無所住而生其心」，經五祖弘忍口中道出的啟發。因此，「不立文字」，並非不依文字，每一個出家眾與在家修者，無有不唸經的，在未開悟前，一次又一次，千百萬次唸經，爛熟之後，逐漸滲透進心智而明瞭解經，以幫助修行。
禪，不離世間法。禪，不需要理論，它需要實踐。一個修行者開悟了，開悟證果，得以離開三界，不受三界的束縛，了脫生死，不受生死滅絕的輪迴。一般修行者缺乏佛法的修證，對佛法體會不深，只在佛學佛書上打轉，寄望在命終時，前往佛國淨土，無疑地，是不可能的虛妄。禪宗說：修行的目標要識本心，證得涅槃，證得佛性，真如，法身。佛教以轉生輪迴，空有因果的哲理，以及周延的宇宙論、本體論，影響台灣人民，大大擴展了人們的眼界與精神。並影響了文學領域，生老病死，悲歡離合的人性探討，與日常生活融為一體。
詩，可以契禪。禪，在是與不是之間。南岳懷讓：「說似一物，即不中」，表示了解說佛性、覺悟，都不能說到恰好中的，其玄妙處只可意會，不可言傳。至於禪詩，詩是主體，禪是客體，化禪為詩，把禪融入詩中，或許陷入了文字禪，著了相；若像王維、寒山、拾得的禪詩，表現了與自然的契悟，千古傳頌。即清末民初的八指頭陀，蘇曼殊的作品，也被人肯定，這是傳統禪詩的表現。
龔顯榮的禪詩，可以想見的是現代禪，但是取材方面，依然從佛經佛典的故事，或中國禪門公案著手，縱貫二千年的佛教史，再以現代修禪方式表現。
〈來自靈山的一朵小花〉（見本期龔顯榮作品合評，頁95-96）
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