第一首詩〈睡蓮花〉，蓮花就是荷花（古人若說蓮與荷不同，乃指不同部位，荷指葉，蓮指果實）蓮花的葉片挺立空中，睡蓮的葉片貼在水面上，睡在水面上，這是蓮與睡蓮最主要的區別，但兩者均可生長於惡水，且出淤泥而不染。佛教以蓮（或睡蓮）為象徵，人習佛禪，處婆娑世界的染塵之地，藉修行戒律昇華開悟得道，換句話說是人學蓮花的精神，以達高境界。
睡蓮花擬人化，修一葉菩提心；在天地之間，正覺的智慧與紅樓夢的榮華，冷酷嚴苛的流刑地錘鍊，如夢幻泡影。佛陀時代的紛亂紛爭，彌勒意味著美好的世代，錯綜複雜的糾葛，誰能化解人性貪嗔痴的束縛，離苦得樂。佛陀在靈山說法，佛陀拈花，為大迦葉領悟微笑，其殊勝珍貴在此，時間點的心電感應，開中國禪宗之始。「階梯如針」、「全然如夢」、「如睡蓮花」喻苦行修難難重重，生命血淚，人生如夢，行住坐臥一切的行為均是佛行。凡人執著過去，執著現在，執著未來，而解脫之道，不管身處何種狀況，要順其自然，不拘泥，才能真正的覺悟，如睡蓮花，擁有一顆菩提心，平常心是道。
第二首〈天女散花〉與前一首「拈花微笑」皆指向修行者的覺悟。「像一面磨亮的鏡子」，可見禪宗高僧傳典故，南岳懷讓在馬祖道一面前，以瓦磨鏡，開示道一終日坐禪想成佛，懷讓以瓦既磨不成鏡，坐禪怎能成佛。意味禪詩破除無明、習氣、妄想的我執，高層次的領悟，一實一虛，虛實轉換。「每一首詩偈皆有禪修者的道場」，禪宗歷代高僧約三分之二的比率留下詩偈，與禪門公案很可啟發修行者的思維心靈。「萬法歸一」，萬法從心而生，即心即佛，心外無別佛，佛外無別心。「此刻；落花忍痛敲叩人間的寧靜╱伊已不再眷戀禪機片片的晚霞╱瞇眼輕嘆落花逐水花非花╱推卻掉思索一劍斷行落花羞澀的情景」
「寧動千江水，勿擾道人心」，敲叩人間的寧靜，尤其是出家的修行者，作者是在家修。閱讀或聽人講經，引述舉例解說禪機，「不再眷戀禪機片片」，喻禪機開示並不一定適行每一個習佛習禪者，「落花逐水花非花」，南岳懷讓曾說過：「說似一物，即不中」，表示怎麼解說佛性，禪悟，卻都無法恰到好處，足見修證之難。「一劍斷行」，令人想起「慧可斷臂」、「南泉斬猫」的絕決意志。此詩，以禪入詩，以詩喻禪，表現現代詩語法，禪詩禪風文字，如一把鑰匙打開菩提心，並賦予詩格寓意。
〈廟院鐘聲〉「大千環列；鐘聲漾展，╱極樂世界不在西方。╱╱不在西方；懷鄉人迷失方向，╱我不走迴廊，╱托缽不是一種流浪。╱╱煩惱季節沈沒，╱寂謐停息在思絮縷縷；╱此刻有禪；╱ 在默默的足音，╱ 在偶然重疊著偶然。╱╱且踏過委屈的朱橋，我們到彼方，╱彼方有憂鬱的笑顏，我們到彼方，╱彼方盛放夏日的康乃馨。╱╱而我的血液很淒涼，╱看不到朝元寺綻放櫻花（註）；╱看不到舍利子在塵世的光芒。╱鐘聲日瘦，不帶陽光，╱我的血液在曲中人散。」
【註】：我很懷念聖嚴、青松二位法師，二位思想界的新慧星。
（一九六二年四月）
此詩發表於民國五十一年，聖嚴與青松兩位法師尚未建立知名度。作者透過佛書閱讀與法師親近，對修行者的言行認識有譜，並認定兩位年輕法師的傑出。「而我的血液很淒涼，╱看不到朝元寺綻放櫻花；」年輕的聖嚴曾在美濃朝元寺閉關，並苦讀佛典，造就其佛學的廣博深厚。隔不久，聖嚴又到日本立正大學深造佛學，並榮獲文學博士。櫻花是日本國花，到處可見。在台灣賞櫻得到北橫、中橫或阿里山，南台少見。而美濃的朝元寺植有各種花，獨缺櫻花，「看不到朝元寺綻放櫻花」、「看不到舍利子在塵世的光芒」、「鐘聲日瘦，不帶陽光」、「我的血液在曲中人散」。聖嚴法師一生清瘦，仙風道骨。作者想像的櫻花在朝元寺，想像的舍利子發光發熱，修行素食者的臉容白晰。大千世界、鐘聲、托缽、有禪、朱橋、笑顏、康乃馨等名詞的串接，行者的流浪，詩人的血液在曲終人散後蕩漾，本體與對象的膠著，需要去參悟。
〈悼詩一帖│慧峰大師示寂〉「打從那一年諸多眾生如是我聞╱長年飄飄的客心披搭漫漫的歲月╱千山萬水 數不盡你沈吟的孤寂╱宛若那雲 埋藏低切的叮嚀╱╱而不必到靈山 此地鐘聲也有如歌的行板╱而我們總是一池憩睡的蓮╱月光下 幾度吮吸你濤盡的血水╱依然 幾度輪迴╱那麼青山老去青山不老╱許多如謎的詩偈負荷你悠悠的悲願╱如此憔悴地苦思人間的生離死別╱╱而今 你的瞳眸穿梭如此這般的傷心╱那一齣拈花微笑的故事是行雲流水的歸路╱正不知╱正不知所有的鐘聲將歸宿何處」 （一九七三年十二月）
根據江燦騰著作描述，慧峰大師，生於一九O九年（祖籍河北。俗姓楊）哈爾濱呼蘭縣。家境甚好，完成高中學業，慧峰力邀父親前後出家，其俗家兄弟們對此舉大大不以為然，用盡各種手段，無法挽回既成事實，結果是：反對者固然反對，出家者仍然出家。（註三）
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