一九六七年，東北籍的樂果老和尚，在台灣將天台第四十五代法統傳給慧峰法師，樂果是經由慧峰的祖師倓虛法師一九四八年，代諦閑法師天台宗第四十四代法統。「打從那一年諸多眾生如是我聞」。佛陀留下經典，皆以如是我聞傳述：慧峰法師文章中提到：「不慧（指：慧峰）過去世中與老人（指倓虛）結下佛法因緣，今生又沾老人弘法的光明，才自幼發心學佛出家。又是親授（按：此處用「授」為不當，似用「受」才宜）老人菩薩比丘戒，受戒後又都在老人創辦的佛學院學教，例如哈爾濱極樂寺佛化中學，長春般若寺臺宗佛學院、青島湛山寺湛山佛學院，都畢過業，前後達十年以上。自恨鈍根，天資陋劣，雖有學法之心，苦無成就之日，每於百靜中默思，有負老人栽培深思，未能有實現老人弘法利生偉大的志願，感覺非常的愧悚！」
「如是我聞」浮現慧峰習佛經歷，接下來的詩行字句不難索解。慧峰由東北南下，度過大江南北，因國共內戰，逃離大陸，搭船來台。初抵台灣的艱困，曾生病又沒醫藥費，最困頓時期，靠慈航法師與佛學生樂捐治好病的。隨後的波折連連，南下屏東，最後落腳台南，與詩人結識。
「漫漫的歲月」、「千山萬水」，由東北而台灣，靠講經說法，成就佛教推廣貢獻，從寄居到定居，曾經因東北口音的國語，與在地的台語有若干的扞格與困擾，在「負荷你悠悠的悲願」，慧峰與煮雲的遭到排斥，因堅強的佛陀信仰與意志，一 一克 服在台傳教講經的打擊與批評。
當面對「生離死別」，慧峰大師一生依佛而行，承受災難與痛苦，「那一齣拈花微笑的故事是行雲流水的歸路」，一個大師的戒律清修到明心見性的過程，往生之後的「鐘聲將歸宿何處」？誰又知道呢？
〈遼闊的星河〉「低垂心燈一盞 落入迢迢荒原╱我們曾在菩提樹下╱曾在一片霞光的風景中 捲入禪思╱而雲海之外的雲 天外的天╱是碧落 是黃泉╱是貝葉載我立於這寂寂的大千世界╱╱不要神明的見證╱此番我已不是幽幽的孤魂╱我乃流浪的灰塵╱揚彌天殘星於一瞬╱╱終是嫦娥撩撥粼粼月光╱蕭聲淒淒網織傷感╱我仍輪迴 在此岸 在彼岸╱╱曾是孤星 淚水汪汪╱蕭聲引人在荒原中旋轉╱而鬼火流瀉漫水遍野╱流瀉人間幾許血腥和罪孽╱╱該是誰家月落西江╱落盡滴滴苦難和悲涼╱我願歸去 歸到唐代秉燭的月光╱在此岸 在彼岸╱迎遼闊星河 永不回首╱迎遼闊星河 歲月悠悠」
具葉是佛經的別稱。禪的意境高超絕俗，看透一切的禪者，無碍、自在，日常生活皆具佛性，隨時隨地，無所不在。不拘泥某種形式，沒有取捨的執著，禪，可以體驗生命中的深層玄妙。流浪的灰塵，在遼闊的星河飛揚，嫦娥、月光、簫聲、雲外的天，是碧落，是黃泉，天地之間，輪迴的大千世界，領悟此岸彼岸，這是開悟者的境界。殺戮、血腥、罪孽、菩提樹下，佛陀一盞心燈，普照心間苦難。大珠慧海禪師如是說：「智慧是火，業障如草，火一點燃，草就燒光。」直指人心，見性成佛。排除業障，安頓心靈，把握禪的精髓；「我願歸去，歸到唐代秉燭的月光」，這是禪修者的心境轉換，跨越時空，亦是禪詩的想像。
〈頑石點頭〉「說了那麼多滅諸煩惱云云╱吾等仍不甚了了何謂寂然不動╱風拂過，鳥依偎過，日月輪番愛撫過╱我們不曾提及過寂寞╱最可笑矗立在這荒郊野外何止千百萬年╱任他什麼笑聲、淚水、美醜、愛恨╱皆干吾等底事？╱倒是你的一隻病眼╱落入虛妄迷癡的世界╱面對吾等喋喋不休囈語哠嘆╱我是有情？我是禪？╱╱真受不了恁個瘋癲漢╱又是手摑足踢，又是一陣喝一頭棒╱罷了；點個頭，是你執著？是我執著？╱乍驚起；白鷺一去不回首！」
「頑石點頭」的典故，來自東晉的高僧道生大師，詩人離畢華撰《道生大師傳》引述：「七歲拜竺法汰大師門下，十四歲登壇講經，靈鷲當代佛教界與名士，二十歲追隨一代大師慧遠法師，三十二歲入鳩摩羅什的譯經場，三十七歲提出佛性論主張。道生法師各地行腳，與王宮貴族及一般信徒接觸，發覺上層階級的人士流於驕傲自大，而下層人士對於成佛可能，又太多缺乏自信。」（註四）
在當時，一般法師都認為，並不是每個人都能成佛，有兩種人，一個是地藏王菩薩，堅持「地獄不空，誓不成佛。」另一個梵語稱為「一闡提」，是本性頑劣到極點，善根斷絕了，十惡不赦的人，是成不了佛的。道生法師排除眾說，只要適當地去引導「一闡提」的人，去發掘內在善良的本性，證悟解脫，依然可成佛，前衛思想震驚當時佛教界，其另一觀點「頓悟成佛」主張，至今尚未被佛教界接受。
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