史上最有名的「和尚說法，頑石點頭」，道生法師在荒山曠野，登上講經的石頭獅子座，對著一堆大小胖瘦的石頭說法：
「眾生皆有佛性，連你們也不例子。」
「萬物只要領受過大乘涅槃洗禮，便具無上的智慧，誰能說自己沒有佛性呢？」
「────」
一席說法完畢，每個大小石頭點頭如搗蒜，好像有了生命般活了起來，一連串滑動撞擊，回應了大師的說法，讓道場生流下兩行清淚，這是內心激動下感動流淚的笑容，為經過的農民發覺，「頑石點頭」的傳奇傳遍開來。
引伸內涵為：連最頑固的石頭都能放下執著，何況血肉知心的人不能放下。凡人迷妄、笑聲、淚水、美醜、愛恨等有情的分別心，一律要打破。做為師父，教導頑劣徒弟，碎碎念訓語，手摑足踢，甚至臨濟喝，德山棒，無非要滅諸煩惱感諸病苦。若不能了脫生死，無以言禪。頑石的人硬是不點頭，你執著，我執著，都不能放下，人比石頭更石頭，縱令祖師大德：菩提達摩、六組慧能、道生大師在前，依然寂然不動，無法開悟。
「乍驚起；白鷺一去不回首！」
崔顥〈黃鶴樓〉名句：「黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。」黃鶴一飛走，就沒有再回來過，百千年之後，白雲依然久久地等待。證之「白鷺一去不回首」，白鷺在此看你參禪不悟，飛走了，參禪者久久等待，至於開悟不開悟，白鷺絕不再回來。意味師父引進門，開悟靠自己，誰也無法幫上忙。
〈頹廢的一盞燈〉
曾經是細小的線香繚繞著人們虛無的譏誚
熬不住即將頹廢的淒涼終於把燈蕊伸展到跨越鄉土的尺度
那些騷動飛蛾紛紛撲向我的懷裡悽慘的嬌泣
一聲黯然長嘆我把美麗都當一場無奈的災禍
問題出在伊的夢痕像一齣天籟妙韻緊箍住我的銀星千朵
像巨鳥翔空而總脫不掉伊娓娓細訴棄婦的悽惻
包裹一份紈袴子弟的浪蕩任伊揮霍前人遺落的血汗
把無盡的油膏滴滴傾洩在伊潺潺的細流
魂魄偎依慕煞多少五陵少年車輪轆轆絕塵而去
伊始終放任自己的嫵媚噬骨椎心地枯槁我的軒昂
我睥夷天下的燈蕊總搖晃著伊噙著揶揄的笑意
油盡燈殘 嗤笑來自四面八方像飆風擊潰我的逞強
極目蒼茫 頹廢的一盞燈究竟能飲泣哪一種感傷？
伊的夢痕又撲向田園的另一段去揣測一闕病禪
（一九八八年一月十日）
這是一首好詩。閱讀再三，繁複而歧異，隱晦明的詩意，筆者做如此詮釋解讀。這是一首浪蕩與敗家放縱享樂肉慾的詩。
頹廢，敗落也。敗落的一盞燈，是為禪。一個紈袴子弟，愛玩女人，沈溺情色，縱慾玩物，三代粒積，一代開光，敗家破產。燈蕊可以比喻男人的陽根，有纏綿悱惻的情慾，有一夜風流的歡愛，有逢場作戲的交歡，與婦人的糾葛不清的情感，而「天籟妙韻」、「銀星千朵」、「潺潺細流」、「油膏滴滴」、「車輪轆轆」（嫪毒，喻性交頻繁壯強），均指向男女性愛歡場的情境。
肉慾之愛可以產生智慧嗎？肉慾之愛可以開悟嗎？
「噬骨椎心地枯槁我的軒昂」
女人的陰道，敲骨吸髓，壓榨男人的精力精蟲，「油盡燈殘」。兩句夢痕間夾在「譏誚」、「睥夷」、「揶揄」、「嗤笑」、「擊潰」等批諷語言，喻情天慾海，春夢了無痕，耗光祖產的「五陵少年」，沈迷墮落之下，「頹廢的一盞燈」，如何去「揣測一闕病禪」？有情愛的靈肉，豢養的一隻怪獸，為情慾而活的怨僧，記憶的夢痕與感又怎樣，無須禁慾，又進行另一次愛的冒險與狩獵。
這是詩人內心挖掘的自我探索，抑或借他人故事的移情，戲弄人性存在的危機與荒謬。
綜觀龔顯榮的禪詩，擺在「笠」詩群中，是鮮明的詩風格，也是寫禪詩最佳的一位；然而其未被正確的評估，與錦連一樣。藍星的周夢蝶，靠禪詩享譽詩壇者，把兩人的禪詩擺在一起，龔顯榮亦不遑多讓；兩人的禪詩表現各有千秋，乍看，似乎同一系譜。周夢蝶詩冷冽寒奇，且冷中帶溫；龔顯榮詩深摯有情，且溫中帶冷的風貌，訴諸詩篇，詩行交錯悲喜哀愁，迷悟生命與靈魂的拉扯，在無悔與有悔之間鐘擺。在「一壺濁酒論傷口」中詮釋時，認為龔顯榮受到很深的的古典詩詞與禪學研究的影響，這是筆者的解讀角度。（註五）
再三研讀龔氏禪詩之外作，如〈古船〉、〈慾 五十男 惑〉、〈三０三病房〉、〈濟洲塌鼻子的土地公〉、〈綜合果汁〉等，也是筆者所喜歡，留待日後再論。
註一：《正信的佛教》，聖嚴法師著，東初出版社。
註二：《十大弟子傳》，星雲大師著，〈須菩提—解空第一〉，佛光出版社出版。
註三：《二十世紀台灣佛教的轉型與發展》，江燦騰著，〈以慧峰法師建立天
台宗道場湛然寺為中心的考查〉。淨心文教基金會出版。
註四：《頑石點頭│道生大師傳》，離畢華（盧兆琦）著，法教文化出版。
註五：《蕉城滄桑》江明樹著，〈一壺濁酒論傷口〉，頁一八一∫一八六。
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