〈榕樹〉
前後是房子
左右也是房子
在都市的邊緣上
我是一棵寂寞的榕樹
落葉掉滿了柏油路
關在圍牆裡
好像是一座違章建築
〈榕樹〉一詩，寫在都市邊緣上，一棵榕樹，擠在四周都是房子中，顯得不搭調，「好像是一座違章建築」。「我是一棵寂寞的榕樹」，詩作者如是說，難不成趙天儀自認是個寂寞的詩人，雖定居都市，但在後工業文明的人與人疏離的社會裡，心靈仍流浪於都市中，只能寫詩，成為一個詩人，相信「有詩人，才有本真的安居」（註四），並冀望「詩意地安居」（註五）於都市或都市之外。
（三）對無生命物件的審美經驗
趙天儀基於對無生命物件的審美經驗，所創生的詩亦不少，這些無生命物件有蚊香、索橋、鳥籠、牆、雨、太陽、飛機、棉襖、微塵…等。
〈微塵〉
微塵在空中飄落
無聲無息
無香無味
在時間持續的流動中
覆蓋了大地的胸膛
在陽光中綻開閃爍的七彩
在風雨中混合雨水而飄流
一粒一粒
一滴一滴
從有化無
而又無所不在
從鼻孔中進出
從枯葉中奉獻捐軀
當風雨飄響的時候
或在空中輪舞
或在大地上翻筋斗
這詩，寫微塵之無所不在，它寓居於世界之萬物中，萬物既存有微塵，由微塵之媒介，萬物形同一體。當然微塵是否直通上帝，而與其他各個微塵互不相通，詩中未言明，如是就如佛教所主張，世界並未有一個獨一無二的主宰，世界是緣起的，以華嚴宗而言，是法界緣起，「基本上來說，華嚴宗的主要思想是說所有現象（諸法）彼此之間的同一性和依賴性。諸法都有它們彼此的關聯。就空性來說，諸法實質上是同一性質；就感官的經驗世界來說，諸法都是具體存在著，而且互相關連地存在著。」（註六）世界萬物既是互相關連地存在著，人也脫離不了這存在而孤立，一旦與世界裂解，必須予以彌合。也許這是趙天儀對微塵的審美經驗後，所蘊涵的本詩言外之意吧！
〈索橋〉
山與山互相吸引
而一道溪澗在山谷裡一瀉千里
抖擻的索橋握著雙桿
以渾身的張力堅牢地豎立
讓我從索橋的背脊邁進
讓我把山與山的斷溝打通
本詩作者說：「讓我從索橋的背脊邁進／讓我把山與山的斷溝打通」，我－〈索橋〉－打通斷溝的關係，有如人－〈詩〉－會通自然的關係一樣，這種相似點的譬喻，又可暗示達致天人合一、萬物一體的努力過程。從此，可讓讀者明瞭本詩作者審美經驗的深度，由外緣描述趨於內在心層的有力表現。
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