〈菊花〉
春天來的時候
冷氣團還遲遲停滯不去
菊花開得很堅持
不肯輕易地低頭
且不論冬風吹得枯葉凋零
且不論細雨落得遍地泥濘
趙天儀把菊花擬人化了，所以詩云：「菊花開得很堅持／不肯輕易地低頭」。
擬物：
〈蚊香〉
我是一支嬝嬝地上昇的蚊香
以綣曲的蛇樣蚊身
我用燃燒的力量
來驅逐鳴響的蚊陣
從頭點到尾
直到我完全落成灰燼
詩中的主人公擬物化，當成一支蚊香，因此能做出蚊香的動作；產生蚊香的效用。
〈竹筍〉
寒夜，悄悄地落霜
大地冷凍著
蕭蕭的竹林依舊
在墨色的山水畫裡抖擻
倘若我是一棵竹筍
埋在泥土裡
霜落得愈冷
風雨下得愈響
而我卻長得愈堅毅而突出
默默地，我等待著
一股春風裡的暖流
沐浴在風雨裡
且讓我又悄悄地探出了頭
詩中的主人公擬物化，假設為一棵竹筍，要像竹筍不怕寒霜一樣，充滿了堅毅的精神。
六、結語：中觀詩學
前面已談到《趙天儀詩集》文本的主題（即內容）、形式及技巧，並探究文本的深層蘊意，即是作者想以詩歌的藝術，彌縫人與自然的裂解，做到萬物一體的實踐功夫。人與萬物一體，才能將小我化為永恆的大我，也就是以真實的我，完成自我的救贖意圖。因之，亦牽渉趙天儀的中觀詩學。趙天儀早歲以口語說詩學理論馳名（註八），如以《趙天儀詩集》文本觀之，則又進入了中觀詩學理論的發揮。「中觀」一詞，是佛家語，藉此用於詩學理論。中觀思想，不外緣起性空，緣起，表示萬物一體，互相關聯。趙天儀於詩歌文本中，屢屢以移情的雙臂，即擬人與擬物的詩學技巧，介入萬物之間，與之契合，並追求超越有限時空的境界； 且其年齡已逾七十，世事洞明，應較年輕時，心平氣和，心安理得，而這種境界，是經過「見山是山」、「見山不是山」後的「見山是山」的中觀境界。故在結語部分，除再申言其詩歌文本的深層蘊意如前述之外，並點明趙天儀的中觀詩學，在其詩歌文本的運用與發揮，雖然其有關的詩學理論，並未正式明言中觀詩學。
註一：滕守堯著，《海德格》第一一九頁至第二００頁，生智出版社出版，一九九六年一月。
註二：郭宏安譯，《惡之花》第一三六頁，林鬱文化事業有限公司出版，一九九七年九月。
註三：史風華著，《阿恩海姆美學思想研究》第七頁，山東大學出版社出版，二００六年八月。
註四：海德格著，郜元寶譯《人，詩意地安居》第七十七頁，廣西師範大學出版社出版，二００二年三月。
註五：同上書第七十三頁。
註六：鄭金德著，《現代佛學原理》第一三四頁，東大圖書股份有限公司出版，一九九一年八月。
註七：帕斯著，趙振江等編譯《帕斯選集》上卷第十一頁，作家出版社出版，二００六年十一月。
註八：旅人著，《中國新詩論史》第二０二頁至第二一三頁，台中縣立文化中心印行，一九九一年十二月。
留言列表
