「台日韓現代詩交流座談會」與談稿* 金尚浩
一、引 言
東亞詩人各國處境相異而有很大的差別，那樣的差別究竟是社會真實的反映，還是詩人堅持應有的立場信心有所不同造成呢？透過詩來理解不同文化的精神，基本上，要反省詩人在不同社會狀態下，對使命的認識和抱負，來追究文化實質的基礎。現代詩絕不必拘泥於地域性，確實是世界性的文學。應該怎樣把世界普遍的性格，與地域的特殊性格互相配合，來尋找現代詩的走向，這應該是亞洲詩人的共同課題。
東亞詩人交流的積極意義是：將置身於不同語言體系的現代詩人們，依據不同語言的表現方式，所創作出來的詩，齊聚一堂，互相觀摩，以做爲對於彼此所擁有語言的反省，進而促進自己本國詩的傳統之發揚。更重要的意義是，超越思想性和各自的立場。以平等的、和睦的、親善的態度來推展亞洲的現代詩和文學。
二、1980年至2006年之間的東亞詩人交流史
許多事實來自偶然的意念；許多事實的完成，全憑一鼓作氣的狂熱！東亞詩人的交流，是如何開始的呢？先是一九六五年日本靜岡縣中央圖書館舉辦「早春的詩祭」展覽會，透過日本詩人高橋喜久晴，台灣詩人陳千武將台灣的多數作品送往參展。[1]一九六六年旅日的韓國詩人李沂東與陳千武，透過靜岡詩人會報而相識，再由李沂東介紹了韓國詩人金光林，經由通信而發展了友誼，雙方以介紹互相的作品在自國的詩刊發表爲重點，加強了詩刊和詩的交流。一九六七年四月 高橋 先生訪台，促進了他對台灣詩壇更進一步的理解。
之後，根據金光林和陳千武所說的，在一九七七年三月，陳千武夫妻前往日本訪問時，經過首爾與金光林初次相會，當時，他們參觀在首爾的古迹景福宮，便談到有關現代詩的創作與活動等許多瑣事。其中，值得一提的是，金光林構想的《亞洲現代詩集》出版編輯計畫。陳千武也很贊同，金光林拜託陳千武，去日本與秋谷豐、高橋喜久晴見面時，順便提及將來出版《亞洲現代詩集》一事。當天去日本的陳千武，會見高橋喜久晴時，便研究具體執行的出版計畫。然後，這三地的詩人，透過無數的書信來往，一九八○年十一月，在日本詩壇中，同仁最多的詩誌《地球》爲了紀念創刊三十周年舉行「地球的詩祭」邀請世界詩人共襄盛舉，這是在東京召開的國際詩人會議，也是亞洲詩人會議的由來。此次的會議，導致金光林（1929~ ）、陳千武（1922~ ）、高橋喜久晴（1926~ ）三位詩人的會面，並再增加韓國具常（1919~2004）、日本秋谷豐（1922~ ）、台灣白萩（1948~ ），六人共同組織成編輯委員會，分別進入徵稿的具體行動。這是東亞詩壇正式交流的開始，他們對詩推廣的熱情，得以達成出版《亞洲現代詩集》的最後的實現；在努力的歲月中醞釀的《亞洲現代詩集》創刊號在一九八一年十二月終於誕生了。亞洲現代詩集陸續出版至一九九三年十二月《亞洲現代詩集‧第六集》；而關於亞洲詩人會議在一九八○年十一月于日本東京首次召開以來，到二○○一年八月，中國西安召開的『第七屆亞洲詩人會議』為止；以及一九九七年三月台日韓共同發起，並在首爾召開的『第一屆東亞詩書展』，至二○○六年五月，『第九屆東亞詩書展』在台灣台中市展出爲止。東亞詩人的交流，愈來愈頻繁，這些都是透過詩文學的活動，謀求各國詩人與文化之間親善交流，藉以提升亞洲文化水準，所呈現的具體成果。
三、回顧與期待：復活的夢
雖說東亞詩人的語言不同，可是愛護和平的詩心，可能會超越國籍、意識形態和人種。在現代産業化時代中，詩本身該扮演文化的一個角色，探討對人類和社會有所貢獻的方法。這是在愈來愈複雜的國際化社會中，今日的詩人該走的方向。一九九五年亞洲詩人會議台灣日月潭大會，議程表裏有這樣的標語：
看！亞洲的新風格‧醒目的語言群，以愛與和平，邁向新世紀的詩的新使命！！
此外，透過在世界文化圈裡，東亞現代詩具有的特徵的發現和考察，確認其座標，探討亞洲詩未來的發展。在二十一世紀，經由知識或資訊的國際性交流，愈來愈頻繁。詩人們互相友好和相互協助來發現詩的價值，並非不可能的事。做爲一個東亞詩人的一員，自然成爲世界詩人的一員。在二十一世紀的世界，必須擁有很多的問題意識，而益使其團結起來。詩人也會重視在地域、風土、使用的語言，在各自的民族裏紮根，維護各個詩人的個性，同時擁抱共通的性格，或更多的人性課題生存下去。
儘管各東亞國家裡的歷史和社會情勢不同，韓‧台‧日詩人卻只享同樣的喜怒哀樂，雖然採取的形式可能不同，但只要同樣的精神以其精純和智慧繼續活躍，我們就能預期詩人有更光明的前途。
透過以往多次的詩人國際活動及出版詩集中，呈現出來的問題，是需要不斷地培養年輕的翻譯人才。如此，才繼續翻譯出有水準的詩作品。過去在有關亞洲詩人活動中，參與翻譯工作者，大多都是高齡的老一輩的詩人。這些老詩人，日治時期不但受過日本教育，並且已經數十年間，從事文學創作及翻譯工作。因此，經由他們翻譯出來的都是最高水準的作品。另外，台灣詩人陳明台、邱若山教授和韓國詩人權宅明先生等人，都五十多歲可以說是第二代的日文翻譯專家。他們曾留學日本或是在日本工作頗多年，翻譯經驗也很豐富。目前日本方面尚未聽說，頗懂韓文的日本詩人。其外，在國際化社會裡的東亞詩人，該如何要面對寫詩時的心態呢？美國加州大學終身教授杜國清在〈譯詩感言〉一文中說：
詩已逐漸由民族性變成國際性的今天，詩人只有寫些「可譯」的詩，才能成爲世界性的詩人。然而，只有寫出「不可譯」的「不翻譯」的作品的民族詩人，當他孜孜致力於精練本族的語言以富麗本國的詩傳統時，才真正使翻譯者成爲叛逆者。[2]
詩的翻譯不只是語言的傳達而已，而是詩的重新創作。比較起與原詩好壞，只能全部交給讀者判斷，不過，爲了擴大現代詩的領域而踏上世界詩壇，原詩作者寫些可譯的詩，最好不要讓翻譯者成爲叛逆者。
據聽過去韓國某一個出版社，擬籌備出版世界詩人叢書時，發現在擬定的共二十位世界詩人當中，十八位是屬於西方詩人，才二位是屬於東方詩人。事實上，東方文學尚未脫離西歐文學的影響，也許可能尚未達到世界文學的水準。由於文學本身具備在各民族的歷史裡熟成的個性，所以東西方文學的單純比較，就是問題。要提高文學的水準，東亞的文人務必要扮演主導的角色才對。
要辦一場國際性的詩人會議，單憑民間文學組織的力量，顯然是不夠的，想要繼續辦好東亞詩人活動，必得更多的外力加入才能底于成。因爲亞洲詩人活動，可以達成文化交流的目的，有關政府文化機構或是企業單位，應給予最大的支援和贊助，使得舉辦活動能順利開展。二十一世紀的東亞詩文學發展，不只是已往交流密切的韓‧台‧日的事，中國大陸和北韓也是該要共同扮演重要的角色才對。
四、結 語
詩人敏感的觸角，常會探索時代環境中最清雅優美，或最腐爛發臭的事象，指點出來，代替人民的欲求不滿或希望讚美的心聲，以批判、哀愁的感受，令人共鳴。詩具人類意志「永生」的任務。「’95亞洲詩人會議」會長陳千武說的好：「不必等待翻譯，詩是共同的語言」。雖然國籍不同，詩人的天真、敏銳與細緻卻是相似的。這種跨越了國界，跨越了不同的語言，創造了亞洲現代詩的國度。讓亞洲現代詩人們，能從交流中瞭解到對方，關懷對方，這個國度是廣大的，這種瞭解，是鮮活而深刻的。
日新月異的科技發明，雖造成人類前所未有的物質環境，且亞洲地區經濟的蓬勃發展，也爲國際社會受矚目。不過，如何充實人類精神內涵，營造美好和諧社會；尤其是對亞洲豐富的文化資産，如何賦予嶄新的時代意義，已經爲有識之士所共同關切。詩，可以說是最精緻的文學，足以教化人倫、涵養性情，美化生活意境。因此，至盼東亞的詩人，秉持對詩的熱愛與執著，繼續恢弘詩教，以真善美的作品，提升東亞人民生活品質，促進世界和平。
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