一首災難詩的完成 岩 上
菅芒花望著－ 二○○九 八八南台灣水災有感
菅芒花今年夏季
開花一陣子就死亡
洪水濤濤的聲響壓過滅頂前的呼嚎
泥漿滾流掩埋
支離析爛的形影
雪白飄逸的
菅芒花
望著颱風的刮殺
望著豪雨的鞭打
望著
橋樑斷落的缺口
滾滾激沖的濁浪
望著，翻滾落水的車輛
望著，水流屍
隨著漂流木浮沉到海口
遠近村莊一屋一屋的倒塌流走
望著，菅芒花
部落消失在洪水裡
望著，菅芒花
水位退後的泥灘連綿
已無望，隨風搖曳的
菅芒花，望不見
天地的慈顏
（2009/8/14寫 2009/9/7 刊登《自由時報》副刊）
詩，從興趣開始經歷的過程到達成為詩文學的創作時，它就會依照作者的詩觀理念來選擇素材和主題。
「詩的可恨在於無法完全掙脫現實的枷鎖」這是我基本詩觀之一，所以才會經常有感於寫詩是一種痛苦的事，至少它不是為愉悅自己。我尚無法修煉臻於道體虛靈無我無物的境界；也無法隔岸觀火寫一些自我玩味的虛無飄渺的作品。
詩的現實性抓住我去面對生活的煉獄與人間的苦難。
台灣自古以來，舛難不斷，天災人禍似為台灣人的共業。個人就親歷過第二次世界大戰、八七水災、九二一大地震等三次大災變。災難是生活在台灣的島民揮之不去的痛，也是台灣島民懶於教訓的省思而自我消解的生存哲學。因此，因災難形成的文學樣類是欠缺的，也是必要的。可以說整個台灣歷史是一部災難史詩也不為過，只是要看生活在這塊土地上的人如何去詮釋和如何去紀錄與解讀。
去年（2009）年莫拉克颱風所帶來的八八水災，暴風雨重創南台灣，山崩地裂、橋斷路毀、地低區一片汪洋大海，造成675人死亡，24人失蹤；更令人心痛的是，高雄縣甲仙鄉小林村因獻肚山土石崩坍慘遭滅村，村民456人命被土石流及洪水掩埋或沖走！南投境內16線集集路段發生路基被洪水沖毀掏空，大水掩過路面，造成7車輛11人被水沖走的慘劇。八八水災是距50年前八七水災之後最大的水患，依估計要花三年才能重建完畢。
為這次災難我寫了三首詩，各表達不同的災情和感受；表現技巧也因內容不同的應映而改變。〈菅芒花望著〉是其中的一首，發表於《自由時報》副刊，之所以選擇這首詩，是因為水災剛發生不久，大家有共同的經驗，詩的形象內容有共相的記憶；另一方面台灣人都健忘，希望多災多難的島民能記起災難的教訓，留下一些現實性的台灣災難的文學作品。
詩創作的引發，也就是靈感：有的主動，有的被動。對於因外在事件引起創作的刺激，當然是被動的，而這個引發詩想的火種必須能點燃在可燃燒的、具有詩心的木柴上，才能有詩的構思和完成。
災難文學的書寫，基本上，屬於悲劇、悲情的成份，要如何以悲憫的態度來看待；在如此龐大的事件所延伸的時間斷接與空間的複雜領域裡，只是要以短章的詩體來表現，要如何抓住它的支點和切入點，這是我首先考慮的。而天災所造成的損害，不只是人還有很多的物類。物類的同感和我與物之間的神相契合，如何把我的激情隱藏，是這首詩表現技巧上另一方面的斟酌。
一般來說，都是佔在我的立場來看待災情；或是以人的觀點來書寫。〈菅芒花望著〉這首詩，在觀點上，把我放置在觀察者，悲劇出場由菅芒花領銜。這樣的設計，為的使悲感趨於冷靜處理，而帶出藝術表現的效果，以避免因濫情奔放與直敘言說而失去戲劇效果。
菅芒花，不是水災「商品」的代言人，而也是災難者，它是災情的經驗者，它也會發出苦難的悲鳴。菅芒花，生長在台灣各地的山坡地和溪河的水邊，具有強韌的生命力，是有著濃厚本土意味的形物。此詩它的領銜是一個詩眼、一個死而不滅的活點；更重要的是它是一個見證者；一個象徵。
苦難最大的傷害是死亡；死亡最大的無奈是無望。
這首詩從死亡開始，之後，連續用了七個「望著」和一個「望不見」表達呼叫救災的殷切的、連續性的及期待與無望（事實救難經過竟是如此）。望著的是他者的死亡，而他者死亡的經險與現象，事實上就是切身的自己，包括：呼嚎、掩埋、刮殺、鞭打以及車輛落水、水流屍、漂流木、屋倒、滅村等等。這是台灣島民必須要接受的天譴嗎？
老子道德經所講的：「天地不仁，以萬物為芻狗」，事實上，老子要講的是下一句：「聖人不仁，以百姓為芻狗」才是重點。而「聖人」指的是執政者，不是嗎？不然，為何水災後最高行政官會下臺。
希望菅芒花強韌的不死的莖脈，帶給苦難者再生的能力！
（2010/01/08 寫）
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