tai299554926的部落格

        破碎╱雨本無色  何來破碎？」，他認為「雨水」不如改成「雨珠」，雨

        珠圓圓的，這首詩我二十七歲時寫的，我有寫1987年重新修正，改這

         個字而已。

林  鷺：「須菩提，小師兄們的芒鞋刻滿風景」很美，「而塵世依然不安」把宗教

        的批判性帶出來。這種宗教詩蠻特別的，值得我們去關注。〈天窗〉第

        一段沉痛當中，讓人學習反思，功能性很深。第二段，在苦難當中還表

         現一種豁達。

         他的父親躺在墳墓中四十年，「他們不會要別人的眼不會要別人的牙╱

       他們只祈求生存的空間更遼闊更開朗╱他們只要兒孫們瞭解為甚麼流血

       流汗在這塊土地上」，這就是愛台灣愛土地的自然表現，比天花亂墜更能

       打動我們的心。「有人說要怎麼收穫就怎麼栽╱而怎麼栽也受到莫名的殘

       害」，這是社會很殘酷的地方。最後一段「請你良知上也開一天窗╱天窗

       外面的黑暗總有一天會透進五彩的光芒」，沉痛當中有期盼。

龔顯榮：我要講〈面壁〉是23歲寫的，〈來自靈山的一朵小花〉是27歲寫的，

        我完全沒有涉入一種現實的批判和現實的要求，那時候也不敢講。我家

        四代單傳，對自己的生命很珍惜，我媽媽常跟我說不要涉入政治，擔心

        到我這一代就失傳了，那時候我很沉悶，但不敢講。慢慢到了〈天窗〉，

        你看我也不敢大聲小聲，那時候還是害怕的。等我媽媽過逝，我才真正

        的發揮我自己，反正我已生了孩子，對我媽媽有所交代。有〈渴死者〉、

       〈老兵不死〉、〈傳單〉都很犀利。

林  鷺：第一首〈來自靈山的一朵小花〉「小師兄們的芒鞋刻滿風景」，第三首〈面

        壁〉「芒鞋頂住了可愛的小沙彌」我不太了解。「小師兄」和「小沙彌」

        有什麼不同？

龔顯榮：「小沙彌」等於小和尚，是專有名詞，「小師兄」和「大師兄」是相對的，

        修行有小小的成就。「芒鞋」是代表佛教的一種東西而已。其實名詞不

        必刻意去定義。

林  鷺：〈面壁〉的「夕陽正在散播悽涼╱夕陽不為誰忙」充滿無限解讀的意義，

        「我有古簫一把能輕渡寂寞」詩句也很美。「我要流浪到荒原╱我不喜

         廟院鐘聲」我覺得很有趣，修佛不一定要到道場。

錦  連：尼采說過「宗教不需要有仲介」，人和神可以直接溝通。

林  鷺：印度的克里辛那穆提，本來要被訓練成一個聰明的媒介，後來他放棄。

        他也說過一句話「不要落入團體」。

黃瀛寰：看了〈天窗〉我想到主編很怕開天窗，開車的人很喜歡車頂上有天窗，

        人透過天窗有無限的發展。

龔顯榮： 黃 先生現在講出來的就是詩。

黃瀛寰：坐監牢的人很希望在監牢裡有一扇窗戶，能透過窗戶伸展到外面去。如

        果人生也是這樣，被困在那裡，沒有天窗是非常悲慘。我想他一定很希

        望天窗有一天像須菩提，佛陀與你偕伴而來，能夠從天窗進來，讓他的

        人生更美滿，更多彩多姿，可能這就是「靈山來的一朵小花」。

蔡秀菊：讀龔顯榮的詩，我就在想他那個時代。我雖然跟他差不到十歲，但我成

        長的過程，流行虛無主義，要不然就是「來來來，來台大，去去去，去

        美國。」那時不是拼大專聯考，就是胡亂讀書。那時候的人在流行西方

        的存在主義，但龔顯榮卻在讀佛經，蠻有趣的。我是比較理性的人，我

        對台灣的佛教界很不以為然。佛教應該講普渡眾生，但台灣卻強調功

        德，所以我很排斥它。佛教應該有很深沉的哲理，我覺得〈來自靈山的

         一朵小花〉和〈面壁〉這兩首詩把佛教唯美化，但至少比余光中那種

        唯美好多了，沒那麼假。最近我寫了一篇評洛夫的〈漂木〉，那些評論

        的人把洛夫寫成集宗教、哲學之大成，實在噁心。〈來自靈山的一朵小

        花〉有一個特色，詩句很長，但也沒辦法，反正這首詩從頭到尾在他的

        腦筋裡面自然發展，可能跟廣播人的個性有關。我這個海口人就是沒辦

        法寫這種長句子的詩。